孙周兴，浙江绍兴人。1984年毕业于浙江大学地质学系；1992年毕业于浙江大学（原杭州大学）哲学景，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；1999—2001年在德Wuppe大学从事洪堡基金课题研究；2002年起任同济大学教授。主要研究领域为德国哲学、现象学、西方诗学等，尤以尼采研究、海德格尔研究为重。著有《说不可说之神秘》（1994年）；《我们时代的思想姿态》（2001年）等。编译有《海德格尔选集》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《世界现象学》、《尼采》、《权力意志》等20余种。

　　《语言存在论：海德格尔后期思想研究》是一本以描述和诠证为重的西方哲学史专业的博士学位论文，作者为孙周兴，书中包括了：还原·建构·解构、反逻辑主义的实存论语言观、“存在”一词的语言学探讨等内容。《语言存在论：海德格尔后期思想研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

　　此在存在的“超越性”之中。而所谓此在存在的“超越性”，本质上就是“时间性”，是“时间性”“使在世并从而使此在的超越成为可能”。①海德格尔进而认为，时间是存在问题的“先验境域”，需得在时间这个“境域”（“地平线”）上来展开存在学的“先验之间”。
　　我们说后一个表述更合经典性，是因为“超越”问题乃是形而上学（存在学）的经典课题。柏拉图的“理念”论和亚里士多德的“实体”说就已经开了西方形而上学的“超越之间”的先声。中世纪的神学形而上学把彼岸的“上帝”立为“超越者”。近代哲学在形而上学上仍保持着传统的“超越者”，同时却在知识学上把主体如何“超出”自身而达到客体视为一个根本的“超越”问题。康德把形而上学划分为“内在的形而上学”（知识学）和“超验的形而上学”，认为后者探讨的对象就是“灵魂”、“世界”和“上帝”这样的“超越者”（“本体”）。康德之后，执于“现象界”（经验知识领域）的“内在论”一派不问“超越”，而执于“本体界”的形而上学一派继续展开着“超越之间”。
　　存在问题也即“超越之间”。而在海德格尔看来，传统形而上学根本就遗忘了作为“绝对超越”的存在；传统的一切“超越之间”都还没有问到真正的“超越”。“存在”（“超越”）问题还亟待重新提出。关键在于为真正的“超越之间”寻获一个“境域”、一个“地平线”。海德格尔认为，他已经找到了这个“地平线”，那就是“时间”。
　　海德格尔说，一切存在学问题的中心提法都植根于正确看出了的和正确解说了的时间现象。传统存在学却没有正确地领会时间现象，而是形成了一个在存在学上十分不当的时间概念。海德格尔原想根据“时间”这条引线对存在学的历史作一番清理。
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（第一版）序
引论思想与道路
第一章 前期基本存在学
第一节 “有一无”之辨
第二节 还原·建构·解构
第三节 此在与主体形而上学批判
第四节 时间地平线上的超越之间
第五节 反逻辑主义的实存论语言观
第六节 思想道路的转向

第二章 探源：早期希腊之思
第一节 返回思想的开端
第二节 “存在”一词的语言学探讨
第三节 “存在历史”之探源
第四节 早期希腊思想家
第五节 语言的源始

第三章 解蔽（Aletheia）：艺术·诗
第一节 真理的本质
第二节 艺术与真理
第三节 荷尔德林和诗的本质
第四节 荷尔德林的自然和神圣
第五节 贫困时代的诗人里尔克
第六节 解蔽与语言

第四章 聚集（Logos）：物·词
第一节 物——聚集方式
第二节 亲密的区分：物与世界
第三节 词语破碎处，无物存在
第四节 逻各斯与语言

第五章 大道之说
第一节 关于Ereignis的翻译
第二节 从存在到大道
第三节 大道：解蔽与聚集
第四节 道说（Sage）之为语言
第五节 思与诗
结语说不可说之神秘
参考文献
主要人名和术语对照
后记
修订版后记