我们注意到，更重要的仍然是这段简短却不非常精确的交谈的结果：从字面含义上看，美诺接受苏格拉底的“补充”，意味着美诺否定[80]自己的说法。导致德性的，不是得到美诺所列举的好东西的能力，而是苏格拉底标为“德性的各个部分”的东西，以及通常归于、分配给好人、有德之人的东西。
然而，苏格拉底主要关注的，不是这一否定。如果是那样，对美诺定义人的德性的第二次尝试的反驳，此时此地就可以终止。然而，苏格拉底继续论证。为什么？
我们也许会推测，此时，苏格拉底认为，美诺明显的前后矛盾体现着某种基本的——如果说通常隐藏着的话——模糊性，这种模糊性见于有关德性的、通常为人接受的那些观点。这种模糊性现在看起来正是苏格拉底的主要靶子。该推测既支持我们之前所获得的印象，也为该印象所支持：美诺的说法只是在附和通常所以为、所说、所宣告的东西，美诺的记忆是对广为接受的观点的忠实记录、翻版，稍加刺激，美诺就能将其复制。因此，苏格拉底继续与美诺一起论证，也许意味着在这一方面着手论证：在人的德性问题上习惯上通常被人认为理所当然的东西。
该论证的杠杆得到了精心的建造和准备。
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