按苏氏此说，盖从其宗教思想得来。希腊古代，宗教思想甚深；世间一切，皆有神焉以统御之。神主也，人类奴也。神成圣也，而为主，则凡为主者皆成圣矣。灵魂为身体之主，故灵魂亦成圣。然此中有疑窦焉：神成圣，而为宇宙之主，然为主者未必皆成圣也；灵魂虽为身体之主，似尚未得遽谓其成圣也。
苏氏所举灵魂之性质有七，其四已有专辞以证明之，所余三项，虽未见有证明之辞，但吾人可以逆知之矣。夫灵魂之不见，固不待言而喻。所谓灵魂一贯，似亦易见，盖灵魂既能不变，不散，而且长生（此三项已有证明），自能始终一致。灵魂既为身体之主，且亦成圣，其为智慧也明矣。
总之，以苏氏之言推测之，灵魂似为一种实物（entity），与身体相抵抗者也。身体发达，则灵魂受累，而失其明。欲灵魂之常明不昧，必自苦其身，使其枯槁无欲，然后灵魂无所蔽，而无时不明。苏氏谓灵魂之视察外物，其精确过于身体上之五官。如此说法，似宜以灵魂为理性之能力（Reasoning Power）。盖五官不免时有错误，必待理性思虑判断，然后是非真伪之标准乃定。若是，则理性不过将感官所得来之事物，加以整理评判；断不能舍外界之事物，而凭空臆造也。今如苏氏之言，必令身体枯槁而灵魂乃明，其谓身体死亡，然后灵魂乃大自由，而尽其能事。殊不知身体枯槁，则五官将失其明辨省察之本能，尚能供灵魂以思虑评判之材料乎？且身体既死，灵魂何所寄托？
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