如果没有自身的完满，则不可能出现积极的流溢，流溢反映出充盈；而自身不足仍勉强去倾倒则会损已亏空，只能说明对自我的伤害和力不从心。因此，理解外向之“流溢”必须与内在之“充盈”相关联。这种思路对我们今天摆正搞好自我建设与外向发展的关系亦不无补益。良性的、积极的“流溢”必然应以内在的精神“充盈”和信心准备为基础及支撑，外延性扩展乃与内涵式发展有机共构。
当然，普罗提诺的“流溢”说基于其神圣之维的审视和思考。这种“流溢”源自“太一”的充盈，“太一”作为世界的本原和万物的源泉实质上即“上帝”，这种神秘的精神实体超越一切存在且创造一切存在。而这种创造方式即“太一”永恒、无损于自我的“流溢”或“漫溢”。“太一”永远充盈，而且有着如日之光、火之热那样源源不断、永不枯竭的“流溢”。普罗提诺从三个层面来看待这一“流溢”，并且如同三位一体的神圣关联那样来理解这三个层面的关系。其一为“太一”，恰如至高无上的上帝；在此，“上帝是无限的喷泉，从中涌出流水，而无限的水源永不枯竭。上帝是太阳，从中辐射光芒，而无损于太阳”。上帝并没去有意识地创造宇宙，而宇宙则是出自上帝的流射和漫溢。在“太一”层面，上帝与世界、主体和客体乃融合为一，时空无分。其二为“努斯”，从“太一”中流溢而成，“努斯”乃是“太一”的影子，常被译为“心智”、“心灵”、“理性”、“理智”或“精神”，因其乃“太一”的自我追求或自我照亮而被称为“神圣的心灵”，也因其具有理智的蕴涵而被理解为“理念精神”。这种“努斯”观念在基督教中可与基督之“逻各斯”相对照，由此亦有神圣的第二位格之联想。其三则为“灵魂”，它虽低于“努斯”，却是真实世界之一切生物的直接创造者。“灵魂”乃“神智”的产物，从“努斯”中流溢而来，先为“世界灵魂”，从中才流溢出物质世界即自然。所以，“灵魂”从根本上来讲也是来自“太一”之流溢，而自然世界只是“灵魂”的最外在范围。在普罗提诺看来，“灵魂”的意义就在于其双重性，它不仅有向下的运动，由此构成与现象世界的关联；而且还有向上的运动，从而可以向精神世界回归。“灵魂”有着倾慕、热爱“太一”的激情，渴望回到“太一”、与之融合如一。
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