郭齐勇，1947年生，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。武汉大学孔子与儒家研究中心主任，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任，中国哲学史学会副会长，主要著作有《中国哲学智慧的探索》、《中国哲学之精神》、《中国哲学史》等。

　　梁漱溟（1893-1988），一个自学成才的人，中国现代著名的社会活动家，又是不断努力将自己思考的结论付诸生命实践的哲学家、思想家。《梁漱溟哲学思想》是近年来关于梁漱溟哲学思想研究的最有深度的专著，力图在历史的脉络和社会思想的复杂冲突中还原梁漱溟近一个世纪的心路历程，并通过这个过程展示儒学现代化过程中的种种理境。

　　晚年梁父经过民国后十余年无序社会与晚清社会的对比，在思想倾向上的确对固有文化乃至西方文化有了新的认识，并不是仅取原来的实利主义态度；这一点与年龄尚轻、思想活跃、注重现实利害得失的儿子多有不同。后来，当有人指责梁漱溟在30年代喜欢谈论如像“民族精神”这样的“空洞浮泛，大而无当”的话时，梁漱溟更是将他自己这一思想转变的关键重新提出来，认为自己过去就是十分讨厌这些“大而无当”的空洞的东西的。
　　对于父子关系的深入思索，使梁漱溟找到了一个重新接触和了解传统文化、特别是儒家文化的契机。梁父本身比较开明，并非是一个抱残守缺的顽固派。梁父也非常喜爱自己的这个小儿子，尝因某些方面酷似自己而命名为“肖吾”。孩子生病还亲自哄劝料理，关怀备至。如果说思想和政治倾向上存在着分歧而常发生争论，但并不至于在父子感情上产生大的裂痕；何况，梁父从来没有对儿子的所作所为采取司空见惯的那种粗暴干涉，而仅是委婉劝导甚至仅是一些暗示。比如，作为十几岁的中学生，梁漱溟因参加了当时的革命联盟“京津同盟会”，玩起手枪炸弹一类“小孩子的玩艺”，梁父也仅是有意无意地说上一句：“立宪足以救国，何必革命？”
　　梁漱溟对影响自己前程的升学不怎么感兴趣，梁父也不督促，不勉强。梁漱溟后来醉心于佛典，东买一本佛书，西买一本佛书，自己在那里自学，按他自己的说法是“瞎撞”，一陷进去就是若干年，梁父竟然也不干涉。须知，按梁漱溟的说法，父亲的思想应是儒家和墨家的综合，原本是并不喜欢佛学的。最能看出梁父的“放任”，是在儿子的终生大事上。
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现当代新儒家研究丛书总序
引言
第一章 人生与社会
一、家世及早年求学
二、人生问题的苦恼
三、文化哲学奠基
四、乡村建设运动
五、中国文化再探
六、新问题的出现
七、晚年思想归宿
八、梁漱溟与毛泽东

第二章 文化哲学观
一、文化哲学缘起
二、文化哲学的基本内容
三、文化理论的哲学基础
四、文化哲学的基本特征
五、梁漱溟与胡适

第三章 中国文化观
一、中国文化的根本精神
二、中西文化的差异
三、中国文化与中国社会
四、中国文化的出路

第四章 乡村建设理论
一、社会改造与文化运动
二、乡村建设的关键问题
三、对乡村建设的理论总结

第五章 儒学重建
一、儒学的基本思想
二、儒学的修养实践
三、作为终极关切的儒家生命哲学

第六章 人生哲学
一、“究元决疑”的人生
二、无目的的向上奋进
三、成就入之为人——道德的实践
四、人生哲学与教育思想

第七章 思想探源
一、生命哲学所代表的时代课题
二、梁漱溟与生命哲学
三、梁漱溟与泰州学派

第八章 比较研究
一、近道与王阳明的致良知
二、宇宙生命与海德格尔的存在哲学

第九章 余论
一、时代的回应——文化哲学构架
二、生命的智慧——儒家哲学的精髓
梁漱溟年表
跋
索引