引言
第一章 宋明理学的形成和佛学的助缘作用
一、佛学融合儒道的本土化历程
二、宋代佛教的发展状况
三、中唐以来儒士们复兴儒学的努力
四、北宋初年的儒佛关系及宋明理学的形成
第二章 浸淫佛学，儒家本色--周敦颐与佛学
一、胸怀洒落，如光风霁月
二、抽关启钥，再辟浑沦
三、徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠
四、周茂叔，穷禅客
（一）《爱莲说》与佛学
（二）《太极图说》及《通书》与佛学
五、气象恢宏，儒家本色
第三章 立足儒学，直斥佛氏--张载与佛学
一、精思力学，刚毅严整
二、以甚笃持循，倡学贵有用
三、释氏之说所以陷为小人者
（一）浮屠以山河大地为见病
（二）释氏妄意天性而不知范围天用
（三）释氏待天下万物之性为一，犹告子“生之谓性”
（四）浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行
（五）浮屠谓死生转流，为不知道
（六）释氏之言虽不可思议，实无所依取
四、取珠还椟，斥中有摄
（一）本体论结构上的借鉴
（二）人性论上的融摄
（三）救儒之功莫大焉
第四章 以儒为本，融摄佛学--二程与佛学
一、程氏二兄弟，儒门两先生
二、虽气质迥异，皆发明道统
三、出入于老、释者几十年
四、佛氏之害，甚于杨、墨
（一）佛之所谓世网者，圣人所谓秉彝也
（二）佛学只是以生死恐动人
（三）释氏言成住坏空，便是不知道
五、释氏之学，略见道体
（一）理本论与“佛性”、“真如”说
（二）理气论与华严“理事”论
（三）理一分殊说与华严“一多相摄”论
（四）“只心便是天”与“三界无别法，唯是一心作”
（五）伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清
（六）革除人性之染蔽与佛学的染蔽说
第五章 兼采佛释，综罗百代--朱熹与佛学
一、究天之际，立圣贤志
二、继续道统，道学宗主
三、十五六时亦尝留心于禅
四、佛则人伦灭尽，禅则义理灭尽
（一）吾儒心虽虚而理则实，释氏则一向归空寂去了
（二）释氏所见所养非心性之真
（三）释氏书皆中华文士相助撰集
五、释氏于天理大本处，见得些分数
（一）理一分殊与月印万川
（二）理事显微体用论与华严之即体即用说
（三）佛家说心处，尽有好处
（四）始学工夫，须是静坐
（五）书院教育中对佛家思想的借鉴
第六章 以佛禅方法，建心学体系--陆九渊与佛学
一、因宇宙字义，笃志圣学
二、承孟氏之学，开心学之统
三、天下皆说先生是禅学
四、儒里佛表
（一）由孟子之“心”到陆九渊之“本心”
（二）陆、佛“心本论”之异同
（三）“发明本心”与“佛是自性作，莫向身求”
（四）陆、佛顿悟、自悟说之异同
（五）剥落、得师友剖剥与净染、得善知识开示正路
（六）不著文字、六经注我与直指人心、不立文字
五、以义利二字判儒释
（一）儒释之辨，乃公私义利之别
（二）释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世
（三）释氏实未免生死，未出轮回
（四）所谓异端者非专指佛老
第七章 释氏之学，尽为我用--王阳明与佛学
一、兼资文武，功名昭揭
二、其学虽三变，始终不离儒
三、谁道阳明不是禅
四、以儒为体，以佛为用
（一）良知与灵知心体
（二）知行合一与定慧体一不二
（三）“无善无恶是心之体”与佛性“非善，非不善”
（四）顿渐结合说对佛学的借鉴
（五）自作主宰、六经皆记籍与一切经书，皆因人置
（六）借禅佛方式开示弟子
五、禅之学，不可以治家国天下
（一）释氏专务养心，不可以治天下
（二）释氏之尽心，只成就他一个私已的心
六、今之学佛者，皆因良知二字诱之也
结语
参考文献
跋
展开
