林云铭（1628～1697），字道昭，福建闽县人。顺治十五年进士。著有《庄子因》六卷。近人钱穆云：“林云铭有《庄子因》。此书亦就文章家眼光解庄，不免俗冗。而颇能辨真伪，上承欧、归，下开惜抱，亦治庄之一途也。”

    《历代文史要籍注释选刊：庄子因（繁体竖排版）》六卷三十三篇，林云铭撰。
    林云铭，字道昭，号西仲，又号损斋。福州侯官人。其地古有闽县、闽侯县，故又称闽人、闽侯人。晋置晋安，唐置福州，而城内有于山、鸟石山、屏山，故林氏又自称晋安人、三山人。世居会城濂江（即连江），故又称濂江人。其先则出自河南之固始。
    林云铭有《楚辞灯》一书，收入《四库全书》楚辞类，另有诗文集《挹奎楼文集》和《昊山觳音》；《四库全书》存目类著录。《四库提要》评价说：
    《楚辞灯》四卷，国朝林云铭撰。云铭字西仲，侯官人。顺治戊戌进士。官徽州府通判。王唓《今世说》称：「云铭少嗜学，每探索精思，竟日不食。暑月家僮具汤请浴，或和衣人盆。里人皆呼为书痴。」然观所著诸书，实未能深造。

    「大宗师」者，道也。分见于天人之中，而独存乎死生之外，所谓「物之所不得逊」是也。言其所立故曰「卓」，言其所存故曰「真」，言其所归故曰寥天。人贵有以得之，然欲得之，必以其知之所知，以养其知之所不知，斯丙忘而化其道，人于不死不生之乡，是人也而天矣。夫知之所不知，则方生方死之时也；而知之所知，则有生之后、未死之前也。思有以养之，似矣，但以有生之后、未死之前而为之，必待于方生方死之时而验之。若未至乎其期，则天与人之故尚未有宰，此知之难也。乃真人真知无虑此矣。真人之处境也，其穷通成败，得失安危，为事之变者，皆其心之所忘焉，此知在而道在故也。真人之居身也，其寝觉食息为事之常者，皆其心之所忘焉，盖天机嗜欲之异乎人如此。及进而考其宅心也，于方生方死之时无所分焉，于既生之后、未死之前无所系焉。是心也，道也，天也，人也，一而已矣！真人之所以为知、所以为养者，非以其心之忘哉？唯其心忘矣，即推而出之，由心及身，由身及世，通时宜物，岂有外焉！故心之未忘，则大业每坐有心之弊，而不足称心之能。忘则推心，自多兼济之功而成其美。此真人之心，于世无偏用者，其于天于人亦无偏胜矣。真人之为真知如此，夫然后而死生之故始可得而详言也。夫死生犹夜旦，势何①必及，命也，人所不得而主也，此知之所不知也。
    然知之所知者，则有亲于父焉，尊于君焉，卓也，真也，又天所不得而主也，所以贵于养也。而养之又岂有他术哉？仍以其心之忘者用之矣。何也？盖形生老死，人所同然，虽善于藏者，亦不免于遯。人知人之形不易得，而不知如人之形者未有穷，惟藏于物之所不得遯，则无有遯焉者矣。此为之于有生之后，未死之前，而可验之于方生方死之时者也。岂犹善天善老、善始善终者，徒以善其形为养哉？若是所谓道也，圣人之游以此。不惟以道本无逊，亦以得道者不一人，从未始有遯也。然而得此岂易言哉！女偶之告南伯子葵也，圣人之才、圣人之道合其用，三日、七日、九日立其期。由外天下而及于无古今，是自外引之使入，由为物而验之搂宁，是自内推之使出。则不死不生之道，于副墨、洛诵渐求之而渐还者。诚哉，其得之难也！虽然，无难也。子舆之鸡弹轮马，而悬解因之；子来之鼠肝虫臂，而炉冶顺之。此其得之者也。子反、琴张与造物者为人，而游于天地之一气，此其得之者也！孟孙才若化为物，以待其所不知之化，此其得之者也。数者皆能以其心之忘而用之矣。
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外篇马蹄第九
外篇肤箧第十
外篇在宥第十一
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外篇天道第十三
外篇天运第十四
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外篇刻意第十五
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外篇田子方第二十一
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