《东亚儒学研究论集》文集按总论、传统儒学、现代儒学与中国大陆以外一些地区之儒学研究的思路编排，大致分为四组。第一组为儒学总论，刊载郭齐勇、林安梧与吴根友的三篇论文，从宏观上探讨了儒家文明教养的意义、心性儒学与公民儒学，以及仁爱思想的当代意义。第二组为中国传统儒学论，刊载了丁四新和戴忠路、董红涛、欧阳祯人、陈荣灼、胡治洪、张睿明、王剑、张敏、闰利春、梅约翰、张锦枝、胡春依与魏月萍等十三篇论文，按对象之历史顺序排列，从微观上详细探讨了先秦的孔子、子思、孟子、苟子与郭店简的思想，并对汉代扬雄的性善恶论与汉武帝尊儒的原因，以及宋明的理学宗旨和朱子、杨起元的思想均有较为深入的剖析。第三组为中国现代儒学论，刊载了利瓦伊武、谢远笋、邓丽香与杨卉的四篇论文，开展了对近60年来现代新儒学及牟宗三、唐君毅等新儒家的专门讨论。

    在他所描述的生命存在活动的最高境界——天德流行境中，人可以在“人德”的实现上见到“天德”的流行，而“天德”的流行也就是这一最高境界的出现。心之本体与道德自我的交接与互动就在这一境界中进行的。人性便是心之本体与道德自我相交相汇之所。在唐先生看来，从上而观之，人性是心之本体所赋予给人的；而从下而观之，人性又表现在人心即道德自我、道德心不断自觉超越自我，也可以说自觉地超越的心是按人性来自命自令的。也就是说，天之所命与人之自命自令在人性之中得到联结。在这一境界中，人不必探求心之本体是什么，心之奉体只是人性的形上根源，而人顺其本性自命自令便可知心之本体，便可知天；一人的心灵不断地、自觉地做超越自己的活动便可体会到人之本性之善，同时也能体验到心之本体完全化人到自己的本性之中。在这一天德流行境中，每个人都可以尽其心，知其性，以知天。
    至此，我们已大致描述了唐先生道德形上学的概貌。道德生活是基于道德自我，道德自我又是基于人心按人性而活动，即道德心根据人性，自觉的超越现实的自我。人过道德的生活便是人自命自令行事，也是人性的实现。人性又来源于心之本体，来源于天，是天之所命。所以，人过自命自令的道德生活就是与天命和谐一致。这样，过道德生活的人便可以处于完满的、最高的天德流行境之中。
    ……

儒家文明的教养的意义
“心性儒学”与“公民儒学”相关问题之检讨——从“新儒学”到“后新儒学”的哲学反思
“仁爱”思想及其在当代的意义
论《论语》“忠恕”与“一以贯之”之“道”的关系
《论语》“子为父隐”章与“女子小人难养”章新释
论《中庸》的精神实质
“四端”究竟是什么?——“唯气论”之孟子解
论孟子的“劳心劳力说”
对性情的规范与德性的彰显——《苟子》礼乐论与《礼记．乐记》礼乐论辨析
论郭店简《唐虞之道》的圣贤政治模式
儒术与黄老治术——汉武帝尊儒之原因探析
扬雄“性善恶混”论之辨
理学宗旨的涵义及其方法论意义与局限
朱子枯槁有性论研究
杨起元“孝”论与“三教合一”思想
近50年来现代新儒学开展的“一本”与“万殊”
牟宗三先生论政道与治道之政治正当性意涵
唐君毅牟宗三“泛道德主义”的再检讨——为当代新儒家一辩
唐君毅先生心本体论的理想主义道德哲学
儒学在台湾的移植与发展
朱子与古代韩国儒学之研究
江户日本刊刻中国儒家典籍丛考
山鹿素行思想初探
东南亚儒学的礼制性质与其生成方式
儒家童蒙教育的现代价值——从《弟子规》在新加坡的推广说起