人性是什么？有五大特性。人性的第一特性是“一”，是太一，是本一，是纯一，含二没有二。太一能统御一切多。本一即本，是本能，是天道，是性能之发起，所起。一是天道，是宇宙之规律，是至大无外之规律，所以，际必然被“一”制度了，从人的生灭可以看到这一点，人之本能、能之转换机制生出，此人就诞生了；本能、能之转换停止了，此人就灭了。有能才可能有人，无能则一定无人。
人性的第二特性是“二”，其实是“两”，是壹两之两，是两两相待、相对之两。它具有性，性一定是二。二是人性，一不是人性；人性是二，不是一。人至二才可能生出、生长、生活。性具有一（此“一”为阴、为合、无分别、平等）、二（此“二”为阳、为分、有分别、阶级）之性。这二有乾坤二性，往来二性，动定二性，太极二性，即离二性，身神二性。具体还有刚柔，曲直，艳素等等之性。“二”是地性、地理、地道，是地球、自然的道理、法道，是地球之自然规律。人被一、二之性制度了。所以有男女，有作息，有太极。
人性的第三特性是“三”，是一二之“际”，是天道地理之际，是天地特性之际，是乾坤之际，是生灭之际，死活之际，是往来之际，是动定之际，太极之际，即离之际，身神之际，你我之际。这一际，人就在那里生活、生动。人的位势不同，形成了各种个性。诸性之际生出易、复、作、性、场、常等各中正的个性。人不际，就不活，不常，不正，不全。人不际，只是二，并且偏向于只是乾，只是往，只是动，只是极，只是离，只是身，只是我；人不际，只是一，并且偏向于只是坤，只是来，只是定，只是太，只是即，只是神，只是你，那么人一定残缺，人性一定残缺，人生一定残缺，人类一定残缺。现在人类、各族群、各人之人性完全圆满不多，残缺的不少，就因为不在天地之际、一二之际。
人性的第四特性是“四”，为四时八位，即与环境之关系，为不即不离之场。四维是人性与自然、社会、宇宙规律之互动之场所，人不场即不应，不因，不化，不活，更不会长。
人性的第五特性是“五”，五则具有五行之意味：风、水、土、木、火。“五”为生生不息之意：风生水，水生土，土生木，木生火，火生风。“五”为诸性质动定生克往来即作。作为动定作之作，即天然，即自动，即系统天然生灭死活盛衰，天然而作为。此处人可以有所作用，以上四项皆不可动。本之一，是一之一，是含二之一，但不是一；性之一，是二之一，是相对之一，其性是二，是分而为一二。际之一，是三，是之一，是性之一、二之际，不是一之一，是二之一。本之一统了性之一、二；性之一，统了际之一、二。人为性之一（一、二之一，不是乾，就是坤），不是本之一。所以人到不了本（只是从性始，从地理始），不能与天地同在，与日月同寿。
如此讲是依循法道的。一讲本，是讲宇宙（包括人类）之所“起”，是天性、天道；二讲性，是讲宇宙（包括人类）之所“有”，是地性、地道；三讲际，是讲万物（包括人类）之所“在”，是人性、人道；四讲场，是讲万物（包括人类）之所“动”；五讲作，是讲万物（包括人类）之所“长”。由此可以看出，一二三四五，即天地人生活，所起必是天，所有必是地，所在必是际，所动必是场，所长必是作。在此地我们看到了人的三重境界次第展开。一是本，讲的是天道；二是性，讲的是地理；三是人，讲的是天地之际，一二之际，天人之际的生物、动物；四是场，讲的是天人相应，地人相应，人人相应的生动；五讲的是天人合一，天然之作，天生之作，不动而动的天然造化，长视久生。人生及人类的境界也是这样拾级而上的。
它们是有序的，一二三四五；它们是统御的，上一层必然统御下一层；它们是质性的：本、性、际、场、作；它们是有形势的：天、地、人、生动、生活。它们是你生灭、死活、强弱、大小、短长、消长的规律。即你在法道上，你所起、所有、所在、所动、所长是自然的；你不在法道上，你所绝、所无、所空、所死、所短也是必然的。事实是你一入场、一定性你的起绝、有无、在不在、生灭、死活、强弱、大小、短长、消长就定了。要不怎么称其为道呢？它是不以人的意志为转移的，人性及人道有序、质性、系统、形势生灭死活，必然如此，非如此不可。
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