贺来，1969年7月出生于湖南宁乡。1996年在吉林大学获得哲学博士学位，1999-2001年在复旦大学哲学系从事博士后研究。2000年1月开始任吉林大学哲学社会学院教授，2001年任博士生导师。现为吉林大学哲学社会学院院长，吉林大学哲学基础理论研究中心副主任和研究员。兼任吉林大学学位委员会副主任和人文学部学位委员会主任、人文学部学术委员会委员等职务。曾于1996年10月至1997年2月赴荷兰马斯特里赫特大学进行学术交流，2004年9月至2005年8月作为富布莱特高级研究学者赴美国斯坦福大学从事学术访问，2011年5月至8月作为高级研究学者赴牛津大学哲学系进行学术访问。被聘为2008年度教育部“长江学者”特聘教授、吉林大学匡亚明特聘教授。2007年入选“新世纪百千万人才”国家级人选，2004年入选首批教育部新世纪优秀人才支持计划。在全国近四十家有影响的学术刊物发表学术论文100多篇，出版有《乌托邦精神的现实生活世界根基》、《宽容意识》、《辩证法的生存论基础》、《边界意识和人的解放》等学术专著。

    如何在当代哲学思想语境中推动辩证法理论的深化，探求辩证法的当代合理形态，是马克思哲学研究中一个十分重大的课题。在此问题上，一个关键点就在于反省并回答：辩证法究竟属于“理论理性”还是“实践理性”的范畴？长期以来，人们一直在“理论理性”的层面和立场上理解和阐释辩证法，结果使辩证法陷入了深刻的困境。超越理论哲学的思维范式，克服“理论理性”的幻觉，把辩证法理解为内在于生活实践并推动生活实践的“实践理性”，这是拓展辩证法研究的思想视野、深化辩证法研究的根本前提。

    因此逻辑学便与形而上学合流了。形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想是能够表达事物的本质性的。”
    辩证法所蕴涵的这种总体性逻辑必然影响它对现代性的论证并赋予现代性以整体主义的独断气质。这集中体现在：第一，现代性进程被理解为朝向某种既定的终极目标发展的内在进程，而人与社会发展的每一个阶段被视为通向这一终极目标的必然环节，所有的矛盾与曲折，最终是为了某种终极目标的实现。当人们说“道路是曲折的，前途是光明的”时，在深层所表达的正是这层信念。这种信念是辩证法总体性逻辑的题中必然之义；第二，既然现代性是这样一个总体性的进程，那么，真正意义上的个人的自由及其权力在此过程中必然面临这种总体性逻辑的挤压而难以获得其应有的独立空间。这并非说在这种现代性的论证中缺乏“个人自由”的话语，事实上，在“主体性”和“实践人类学”的解释模式对现代性的论证中，人的地位和尊严得到了前所未有的重视。但是，在总体性逻辑支配之下，“人”实质上成为了完成某种历史目的而存在的“大写的人”，在这种“大写的人”的阴影下，感性的、作为专名的“个体”被抽象成模糊不清、无足轻重的空幻存在，这是总体性逻辑的必然后果；第三，在总体性逻辑的支配之下，现代性将失去自我批判的精神，失去容纳异质性因素与“他者”的空间，其结果是现代性有可能成为一种绝对的权威话语而面临失去活力、陷入僵化和封闭的危险。总体性逻辑是拒绝对自身进行前提性的自我批判的，它关心的是由这一逻辑所支配的社会历史进程的实现与完成，而这一进程所可能存在的内在矛盾和缺失等则处于其视野之外。同时，这一总体性逻辑既然是“总体性”的，就意味着它视自身具有“至大无外”、“至小无内”的完备性与自足性。在此逻辑支配之下，一切异质性与“他者”都必然被视为虚假之物而遭到排斥与清洗。这一点，现当代哲学家，如阿道尔诺、福柯、德里达、列维纳斯等已经从多方面作过深刻的批判。
    这并不是说，在黑格尔为代表的精神辩证法中，丝毫没有考虑“他者”的地位。
    ……

前言
第一章 辩证法与形而上学的内在纠缠及其自我拯救
一 辩证法与形而上学的内在纠缠：理解辩证法历史命运的关键性事实
二 辩证法的自我否定：形而上学与辩证法纠缠的后果
三 “独白”、“暴力”与“他者”维度之丧失：“反辩证法”的“辩证法”的重大后果
四 “辩证法”的解放叙事及其“独断”和“独白”性质

第二章 “幻象逻辑”的超越与辩证法的实践理性向度
一 作为理论理性的辩证法与“幻象逻辑
二 理论哲学与实践哲学的纠缠：黑格尔思辨辩证法的深层冲突
三 生活实践作为“无条件的总体”与辩证法的实践运用
四 理论的“有限性”与实践生活的“无限性”：实践哲学视野中辩证法的基本矛盾
五 作为“实践理性”的辩证法与辩证法的“后形而上学视野”

第三章 现代社会生活与辩证法的实践理性意蕴
一 “理性多元论”事实与现代社会生活的“后形而上学性质”
二 个人主观性“视角的有限性”与社会生活“视角的无限性”的矛盾：辩证法的重大课题
三 辩证法：社会生活的实践理性
四 辩证法与生活世界的理性——以伽达默尔的辩证法探索为个案

第四章 辩证法的实践理性意蕴与“人的存在”
一 “死”的理论概念与“活”的人的存在：哲学所面临的重大矛盾
二 有限理论视角的“无限化”与“人的存在”的抽象
三 人的实践存在与辩证法作为“人的实践诠释学”

第五章 作为实践理性的辩证法与后形而上学的自由观
一 理论理性还是实践理性：辩证法与自由观的两种面向
二 理论理性层面上辩证法自由观的困境
三 “终极调和状态”与辩证法的独断性
四 实践理性层面上的“后形而上学现代性”及其自由观

第六章 实践理性层面上辩证法的“发展观”
一 “发展观”的现代性语境与黑格尔的“辩证发展观”
二 “永恒现在时间观”与辩证法的“反发展”倾向
三 “后形而上学”视域中的辩证发展观

第七章 实践理性与辩证法的批判本性
一 “虚假的实证主义”与辩证法“批判本性被遮蔽的根源”
二 “形而上学的终结”与“形上维度”的拯救
三 形而上学的社会历史批判与辩证法批判本性的解蔽
四 “后形而上学”视域中辩证法的批判本性
五 辩证法的批判本性与哲学的“形上维度”
结语：“形而上学终结”之后哲学的任务
主要参考文献