为了不断提高我国哲学研究的水准、完善我国的哲学学科建设、促进海内外哲学同行的交流，北京大学哲学系创办立足全国、面向世界的哲学学术刊物《哲学门》，每年出版一卷二册（每册约30万字）。自2000年以来，本刊深受国内外哲学界瞩目，颇受读者好评。
    《哲学门（第12卷）（2011第2册·总第24辑）》的宗旨，是倡导对哲学问题的原创性研究，注重对当代中国哲学的“批评性”评论。发表范围包括哲学的各个门类，马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、东方哲学、宗教哲学、美学、伦理学、科学哲学、逻辑学等领域，追求学科之间的交叉整合，还原论文写作务求创见的本意。目前，《哲学门（第12卷）（2011第2册·总第24辑）》下设三个主要栏目：论文，字数不限，通常为1-2万字；评论，主要就某一思潮、哲学问题或观点、某类著作展开深入的批评与探讨，允许有较长的篇幅；书评，主要是介绍某部重要的哲学著作，并有相当分量的扼要评价（决不允许有过度的溢美之词）。

    虽然此时他并没有提出对“格物”的具体理解，但大致看来，甘泉于当时流行的朱熹的训义没有异议，因此陈九川所录《传习录》下才有“先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说”②之语，“旧说”指的就是朱熹的格物说。甘泉早期对格物不置一词固然不可以视之为完全摒弃，相反我们认为他是持保留意见的。乙亥之前甘泉继承了陈白沙的学问方向，偏重存心涵养工夫，自然地将格物穷理的认知一面的活动撇在一边。由于格物不占据甘泉早期视野的核心，可以肯定他对朱熹格物说缺乏一定的反省，从而在初闻阳明古本《大学》及格物之说时，内心可能犹自惊疑未定，“持旧说”是其当下乘便的一种直接反映，并不能说明他对旧说有深刻的认同。而且，我们可以看到，他并没有持旧说以反驳阳明，而是说“若以物理为外，是自小其心也”。这反映的是他持大心说、人与天地万物浑然同体的一贯立场。依照他的理解，格物旧说可以与之相融通：人心与天地万物同体，任何活动都在心所范围之内，内外的分别是人为的设置，格物穷理的认知活动不是向外求取。因此，他自陈虽然理解阳明“立人达入甚切”的心态，但因暂时对古本《大学》以及格物说缺乏全面的审视，他的态度是比较保留的，所以只是善意地告诫阳明不可“急迫”。
    甘泉早年与阳明共倡明道浑然一体之学，两人学问大致保持相同的步调。阳明龙场格竹悟“吾性自足”，学问方向为之一转，立场更加接近甘泉。此时甘泉之心学大旨已立，除了感受到同道助益的欣喜外，格物并没有引起甘泉足够的关注。故龙江关与阳明论格物中，甘泉的焦点仍在“心”的差异上，并没有涉及对格物内涵的深层反省。但在西樵山居时期，甘泉对格物的内涵的说明有了具体的不同。《答杨仕德》书云其“格物之说以后又别，自谓得古人宗指”③，据陈来先生考证，杨仕德戊寅秋离南赣归潮，取道西樵，携阳明书与甘泉，其后杨仕德归潮，则此书至早作于正德十三年底十四年初，也就是说甘泉对格物的理解在正德十三、十四年之际发生了变化。
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