生活很少留给我们时间去思考、回顾那些曾经对我们的一生产生过重大影响的事情。是的，我们生活中的许多重大改变极有可能源出于一些看上去最不起眼、最不重要的东西，譬如说一句话，一个念头，一件小事，一本好书……
　　譬如： 《三个士兵》使威廉·阿尔弗雷德教授开始变成和平主义者；
　　《现代政治理论入门》使罗德里克·麦克法夸尔教授坚信社会主义具有无比强大的优越性；
　　《美国生活中的反唯理智论》帮助托马斯·麦克罗教授决定了自己一生的奋斗目标：
　　《神曲》给予丹特·德拉·泰尔扎教授以“方向感和踏实感”，从而使他能够“及时地从困境中解脱”：
　　《查泰莱夫人的情人》则向迈伦·菲尔林教授暗示了“爱情的乐趣……从而使我对情感、爱情和共享的好奇心得到了满足”……

　　在《悲剧的诞生》中，尼采把人的精神分为两类：阿波罗精神（太阳神精神）和狄奥尼索斯精神（酒神精神）。
　　前者带有理性主义特色，韵律和谐；后者却带有非理想主义的特色，激情洋溢。前者呈批判性，讲求纪律与约束；后者则呈创造性和想象力，反抗任何约束。同时，前者属于造形艺术，如雕刻、绘画等；后者则属于非造形艺术，如音乐、诗歌等。两者矛盾的不断冲突与调和，推动着美学与艺术的发展。两者的结合则产生出伟大的希腊悲剧。
　　尼采认为，希腊文化之所以取得如此辉煌的成就，正是因为希腊人成功地把这两种精神融为一体。希腊悲剧实际上起源于上述两种精神的有力结合。
　　如果没有非理性主义的狄奥尼索斯精神，文学艺术就会失去创造力和想象力，就会枯死。艺术冲动往往是通过梦境与醉酒得到满足的。古罗马哲学家曾经说过，男神和女神只有在人的梦境中才会出现。梦境与幻觉是产生造型艺术和诗歌不可缺少的前提。梦境间接地反映了我们内心世界的想象和美好的幻想。人们用梦境中的完美来弥补现实世界的不完美，从而使自己在不完美的现实生活中得以愉快地生活下去。
　　尼采还谈到科学与悲剧的关系：科学日益发达，科学给人类带来的乐观主义改变了悲剧的道路。科学的每一个发现与发明都在毁灭着神话，而神话又是古希腊悲剧中不可缺少的素材。科学否定了音乐所具有的创造神话的能力。当音乐被贬低到只是模仿客观现象时，它就失去了创造神话的功能。

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