大道之原——《周易》的理论思维文/曲庆彪
一个小孩走进一座院子里，眼前生机勃勃的景象让他惊诧不已。母亲说：“你看，那多美啊！”这时，小孩的注意力必定要集中在妈妈的话上，看和听就被阻断了，他和客观事物之间的直接接触被价值判断取代了。
——引自《谁在我家——海灵格家庭系统排列》
成熟的现代人未尝不是小孩。当我们思考时，我们与思考的对象之问阻隔着多少概念、判断和推理啊。难怪捷克小说家米兰·昆德拉说：“人类一思考，上帝就发笑。”由身体发肤的冷暖感受，到心灵智能的发现擢升，我们需要回归大道的原点，沐浴最初的智慧曙光。
当然，小孩与成年人的理解能力是不一样的，因为小孩缺少生活经验。但在小孩的幼稚里面，确实裸露着本质和神奇。在人类的孩提时代，先民们与大自然保持着最亲密的接触：栉风沐雨，披星戴月，采尝百果，打夯渔猎，对话山川，呼号原野，结绳记事，直思无碍。他们感受不到被异化的现代文明所特有的钢铁的冷峻、水泥的灰颓和人心与人心之间仿佛两个物种般互不交融的漠然；他们也不受唯物唯心、形上形下、潮流派别、国家民族这些固定概念的中介诱导或意识形态的束缚。正如马克思所说，自然主义即人本主义，人本主义即自然主义。当时物质生活水平低下，民智未开，科学不发达，但人的心灵却空前自由和活跃，俯仰天地无遮无拦，省察人伦无拘无束。就在这样的历史语境下，一部被卜筮大氅包裹着的人类童年时代的百科全书——承载着先民素朴哲思、凸显着人类自觉能力的《易经》诞生了。它绵延三古（新石器时代为上古、夏商周为中古、春秋战国以降为近古），沧桑流变；幸遇三圣（伏羲、周文王、孔子），弥纶升华；历经三易（《连山易》、《归藏易》、《周易》），备包有无，成就了尊时守位、知常明变、法天正人、开物成务的完足体系和至高规则。哲学是参悟得到的，哲学不一定靠进化。中国古典哲学所达到的思维深度，未必是后人可以超越的。所以法国哲学家帕斯卡尔会说：“一切良好的格言，世界上都有了；只是有待我们加以应用。”
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