刘圣宜，1946年生，广东中山人。华南师范大学历史文化学院教授。主要从事中国近代历史、岭南思想文化史的教学和研究工作。主要著作有《近代广州社会与文化》、《抵抗与吸收——广州近代开放史话》、《岭南近代对外文化交流史》（合著），主编《岭南历史名人研究》等。在各种学术期刊发表论文数十篇。

    《岭南近代文化论稿》在近代中西交汇、古今嬗变的背景下，论述岭南文化的多元结构、独特品格、历史价值和积极意义，从多方面考察和探究岭南文化在近代风云激荡中的深刻变化与历史转换，力图展示岭南近代文化的独特历程。《岭南近代文化论稿》分为四章：第一章宏观综论岭南文化的属性、内容、特点与发展变化等问题；第二章专题研讨岭南文化与西方近代文化的关系；第三章分析西学东渐对中国近代改革思潮的影响与作用；第四章对发生了全国性乃至世界性影响的岭南近代人物洪仁玕、康有为、梁启超、丘逢甲、孙中山等进行个案考察。在此基础上，从多方面分析了岭南成为近代维新、革命思想发源地的时代与地域渊源，展示了岭南深厚的人文底蕴和开拓进取的精神风貌。

    岭南文化论析一、什么是文化“文化”一词的初见，在中国文献中可追溯到西汉，原本是指古代《诗》、《书》、《礼》等典籍以及文物典章制度和礼仪风俗，还有就是指与武力相对应的教化。可以说，文化就是文治教化，即以中国固有的礼乐典章制度、伦理道德对人进行制约和感化。这种理解在中国一直保持到近代。“文化”一词在近代有所变化，原因是l9世纪中叶以来，西学东渐，英语。uItu。e一词被作为“人类学”、“社会学”、“文化学”这些西方学科的一个专有名词引进中国，翻译为中文，这个词就是“文化”。既然“文化”是一个西方的术语，那么它的意义是什么呢？英国的人类学之父泰勒把文化定义为：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯”，是“整个生活方式的总和”。不过，麻烦的是，文化作为一个科学术语，l920年以前有6个不同的定义，到l952年竟然增加到l60多个。究竟什么是文化，众说纷纭，见仁见智，人们大可以根据自己的理解和需要来使用文化一词。
    我们还可以看到，西方有关文化的概念传人中国后，近代中国学人在文化的释义方面已经接近西方。他们把西方传人的“文化”称为大文化、广义的文化。它是人类生活方式的总和，是人类在物质和精神生产中创造性活动的总和，是这种活动的结果。而中国原有的“文化”可称为小文化或狭义的文化。l979年版《辞海》”文化“条目对其含义作了这样的界定：“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”这个界定，应该成为我们对文化的一个共识，成为我们进行文化研究的前提。

“岭南学丛书”缘起
前言
第一章 共性·个性
岭南文化论析
岭南近代商品文化的发育
岭南近代对外文化交流的特点
近代风云变幻与广州文化的发展
近代广州风习民情演变的若干态势
第二章 冲突·交流
澳门多元文化的历史形态
华夷观念与律劳卑事件
19世纪中叶中英冲突的由来及结果
《循环日报》的创办与西学在岭南的传播
第三章 地域·思潮
香港与中国近代改革思潮
戊戌时期维新派对官僚制度的批判
岭南革命派对确立三民主义的贡献
清末实业救国思潮兴起之原因
辛亥革命与实业救国思潮的高涨
理财救亡论：孙中山、梁启超、梁士诒之主张
20世纪思想界之开篇：民族主义
孙中山梁启超社会主义观之比较
第四章 时代·人物
洪仁矸与基督教
王韬与早期中西交流——以《循环日报》为中心
容闳：在中国和美国之间
郑观应研究
梁庆桂与晚清广东维新运动
丘逢甲：与时俱进的爱国思想
梁启超的社会主义观
师复主义及其评价
林森任治河督办时期的广东水利建设
后记