段世琳，1939年9月生，云南凤庆县人。云南师范大学历史系本科毕业后。长期在佤族地区教书，近十多年来从事地方志的编纂工作。几十年来教书编志之余，走遍了佤族地区的山山水水，收集资料，调查研究，在各级报刊、杂志上发表学术文章约百万字。

    段世琳先生长期从事佤族与佤族地区历史与文化的研究，论著颇多新意和创见。他的研究有如下几个特点：首先，他对佤族与佤族地区的历史与文化饱含深厚的感情，历陈桩桩史实如数家珍，细述宗宗缘由绽现豪情，从中不难窥知其殷切之情与拳拳之心。其次，段世琳先生研究的范围甚广，历数历史、考古、文学、民俗、史诗与人物，凡与云南佤族与佤族地区历史与文化相涉者，无不关心探究，并注意寻觅其中的联系与脉络。再次，段世琳先生年轻时经过历史学本科严格的训练，较好地掌握了历史研究的规范与方法。经过数十年坚持不懈的努力，他研究问题独具匠心，阐述细致深入，为世人展现了佤族与佤族地区历史与文化的灿烂画卷。

    新世纪佤族服饰发展的思考
    每个民族的服饰其起源都是从御寒和保身开始的，但进入文明社会以后，就成为一个民族综合特色和形象美的重要标志物，是一个民族千百年来追求真、善、美创造出的综合艺术的珍品。
    随着改革开放的深入，市场经济和旅游业的发展，边疆与内地、中国与海外，各民族交往逐渐密切，互相影响在扩大，佤族服饰的形态在演变之中，其速度之快已超过了历史上的任何一个时期。不用说在临沧城很少看到佤族服饰，就是在沧源佤族自治县城勐董街的宾馆等场所，服务小姐和“帅哥”穿着佤族礼服上班的也不太多，其他就可见一斑了。
    一个民族与其他民族区别的最直观的标志基本有三：一是服饰，二是语言，三是房屋建筑模式。其中，服饰是最直观、最富有色彩、最敏感的特色标志物，也是民族特色最浓的标志物之一。民族特色，是一个民族存在的标志，也是本民族的优势和最宝贵的财富，应该珍惜、保护和发展特色。云南要建设民族文化大省，这是云南4000多万各族人民在西部大开发中的光荣而重大任务之一。临沧地区要打好“佤族文化”这张牌，以加快临沧地区经济文化建设的步伐，这是地委、行署在日益激烈的市场竞争形势下，把握优势、掌握主动权，加快临沧地区发展步伐的重要战略决策之一，是合乎临沧地区实际的、高瞻远瞩的决策。因为自然和社会的发展都反映了这样一个规律：没有优势和特色，任何事物都将失去吸引力和竞争力，必然失去生命力。

云南沧源崖画是佤族先民创造的文化遗迹
云南沧源崖画族属试探
再论云南沧源崖画的族属——兼与邱钟仑同志商榷
佤德语支民族源流之管见——以佤族为例
国家级耿马石佛洞遗址族属试探
诸葛亮南征路线与孟获族属考辨——与滇池说、汉族说、彝族说商榷
沧源崖画人物头饰
佤族文字探源
佤族“父子连名”制考
阿佤人的“诸葛”谜
云南沧源崖画与“崖画布”传说调查纪实
滇、滇国、滇池是“濮人”部落族群语之名——与彝语说、壮语说商榷
佤族史诗《司岗里》历史价值试探
佤族木鼓与木鼓文化
佤族节日文化保护与开发的思考
佤族酒文化的价值与开发的思考
论佤族传统舞蹈的价值与开发——解读“头发会跳舞的民族”
论佤族传统服饰文化的特色与价值
佤族民居建筑风格及其保护与发展——佤族“干栏式”民居解读
佤族婚恋风情中的和谐文明
新世纪佤族服饰发展的思考
论“班洪事件”之历史地位——评丹东尼·霍尔教授的一个观点
再论“班洪事件”的历史地位——纪念班洪抗英70周年
阿佤山区的抗日烽火
沦佤族“胡家将”在爱国反帝斗争中的历史定位——解读“了不起的民族英雄”