国家资助的中华社会科学基金重点研究课题、中国社会科学院历史研究所研究员易谋远著《彝族史要》专著，全书约60余万字。该书内容分为十三章：第一章《彝族地理》；第二章《云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会》；第三章《彝族的起源》；第四章《彝族文明时代的起源》；第五章《武洛撮（疑即蚕丛）时代大分支中的武焚系彝族先民》；第六章《笃慕（疑即杜宇）和他建立的奴隶制蜀国》；第七章《“彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展》；第八章《“神守一鬼主”制》；第九章《彝族社会发展的不平衡性》；第十章《凉山彝族奴隶制的延续》；第十一章《家支（宗族）制度》；第十二章《原始宗教和毕摩》；第十三章《传统历法》。该书异于前人的新解主要有9条：①彝族起源的主源是以黄帝为始祖的早期蜀人，彝族多元起源的又一源是以母族昆夷而祖古东夷族；②彝族的族称统称“尼”，是古“夷”字，即古东夷族的“夷”，通“彝”，成为今称；③ 彝族进人文明时代的民族始祖武洛撮，疑即蜀王蚕丛；④春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再生始祖笃慕，疑即蜀帝杜宇；⑤彝族的历数之祖额速，疑即颛顼；⑥彝史上的“鬼主”应释为“神守”、“鬼国”应释为“神守之国”； ⑦“家支”是“宗族”；⑧凉山彝族“曲诺”等级中的绝大多数人（约占凉山彝族总人口的50％）的阶级属性为“奴隶主占有民”；⑨彝族的传统历法是几近“颛顼历”的阴阳合历。

第一章  彝族地理
第一节  彝族地区人文地理
一  彝族地区历史地理
二  彝族地区人口地理
三  彝族地区文化地理
附：彝、汉语文音、义相同或相近字(词)表
第二节  彝族地区自然地理
一  彝族地区自然环境特征
二  彝族地区自然资源

第二章  云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会
第一节  云贵川西高原的石器时代文化
一  旧石器时代文化
二  新石器时代文化
第二节  “亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”于史无证
一  说法的提出
二  关于“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”的讨论
三  “亚美人类源于元谋猿人说”为时尚早
四  “中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”与史实不合
五  “现代彝族源于'西戎'或'羌戎'说”难以成立
第三节  传说中的彝族原始社会
一  有关远古时代的“血缘婚”传说
二  有关原始母系氏族社会的传说
三  有关母系社会向父系社会过渡的传说
四  有关原始父系氏族公社建立的传说
第四节  彝族原始社会的遗迹
一  图腾崇拜遗迹
二  原始文化遗迹
三  保留原始共产制残余的地区
四  原始共产制的遗风

第三章  彝族的起源
第一节  炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先
一  对彝族起源诸说的不同意见
二  黄帝的族属不是羌戎
三  黄帝--中国北方古戎狄各部和中原各部之祖
四  彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”
第二节  彝族以母族昆夷而祖古东夷族
一  三苗与古东夷族的西迁
二  昆夷是彝族多源起源中的一源
三  彝族是以母族昆夷而祖古东夷族试析
第三节  彝族氏族、部落与黄帝、东夷族系的关联
一  “哎哺”应是蜀山氏后裔的氏族称号
二  “尼能”是彝族先民昆夷的部落称号
第四节  彝族与黄帝族系和古东夷族系的后裔昆夷在文化上有诸多共通性
一  幼子承嗣宗法系
二  父子联名制
三  风俗习惯

第四章  彝族文明时代的起源
第一节  彝籍对蒙昧、野蛮、文明时代的传述
一  猴子变成人(独眼人)
二  独眼人变直眼人
三  横眼人时代
第二节  彝族文明时代起源的地域和生产力条件
一  彝族文明时代起源的地域是成都平原
二  彝族文明时代起源的生产力条件
第三节  彝族文明时代诞生的标志
一  阶级的产生
二  国家的出现和民族的形成

第五章  武洛撮(疑即蚕丛)时代大分支中的武系彝族先民
第一节  武系部落群与、濮人
一  秦代前后的西南诸族
二  武系部落群的分化、融合
三  武系部落群与“侯国”的关联
第二节  武系部落群与夜郎
一  武系部落群与夜郎称谓
二  武系部落群与狭义的夜郎
三  武系部落群不等于广义的夜郎
四  武系部落群与秦代的“诸此国”
五  夜郎族属
第三节  武系部落群与“武米制”
一  什么叫“武米制”？
二  支嘎阿鲁--九隆
三  支嘎阿鲁--九隆神话的影响
四  南诏主要之统治民族的族属为彝族

第六章  笃慕(疑即杜宇)和他建立的奴隶制蜀国
第一节  疑“笃慕”即“杜宇”
一  笃慕的彝、汉译名
二  疑“笃慕”即“杜宇”试证
第二节  笃慕(疑即杜宇)的族属
一  疑笃慕即杜宇的族属为昆夷
二  笃慕即杜宇的族属为“氐羌说”质疑
第三节  杜宇的失国和笃慕迁居云南洛尼山及其活动
一  杜宇的失国
二  笃慕迁居云南洛尼山
三  笃慕迁居洛尼山后的活动

第七章  “彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展
第一节  武、乍二支系的迁徙和发展
一  武支系的迁徙和发展
二  乍支系的迁徙和发展
第二节  糯、恒二支系向滇、黔、川的迁徙和发展
一  糯、恒二支系的世系
二  糯支系的迁徙和发展
三  恒支系的迁徙和发展
四  糯、恒两支系在凉山的迁徙和发展
第三节  布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展
一  布支系的迁徙和发展
二  默支系的迁徙和发展

第八章  “神守-鬼主”制
第一节  从原始社会的“巫”到阶级社会的“神守之国”和“社稷守之国”
一  属于炎帝族系文化的“神守-鬼主”
二  黄帝系的夏、周王朝均为社稷守之国
三  神守之国源于与夏同时的申、吕
四  神守和社稷守之分
五  申、吕，后均灭于楚
第二节  开明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国
一  鳖灵的族属
二  荆人鳖灵加入黄帝系的杜宇部
三  鳖灵是神守之官
四  开明氏之蜀的后裔--叟人
第三节  庄王滇与彝族先民氏雄霸南中
一  庄王滇与南中大姓、夷帅
二  彝族先民氏雄霸南中四百年
三  氏先世源于炎帝一系的楚贵族
第四节  “神守-鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立
一  彝族先民氏的首领号“鬼主”
二  彝族先民“东乌蛮”的首领号“鬼主”
三  彝族先民柯昆明的首领号“鬼主”
四  彝族先民滇西乌蛮的首领号“鬼主”
五  应释“鬼主”为“神守”、“鬼国”为“神守之国”

第九章  彝族社会发展的不平衡性
第一节  从哎哺、尼能为标志的原始社会过渡到
以米、祖、神守为特征的奴隶社会
一  以哎哺、尼能为标志的原始社会
二  以米、祖、神守为特征的奴隶社会
第二节  唐宋以后，彝族奴隶社会发展出现了不平衡性
一  彝汉等各族的政治、经济、文化联结，促使唐宋以后
彝族社会发展出现了不平衡性
二  宋代大部分彝区已形成封建领主制
第三节  从元代至年以前，彝区封建社会经济形态发展的不平衡性
一  封建领主制或其残余地区
二  地主经济初步发展的地区
三  地主经济比较发达的地区

第十章  凉山彝族奴隶制的延续
第一节  “兹”和“兹”管理下的家庭公社共同体土地公有制
一  兹莫起源于家庭公社质疑
二  彝族家庭公社的首领是兹而不是兹莫
第二节  明代中叶前凉山彝族神守(兹莫)奴隶主土地所有制形态
一  凉山彝族的来源
二  神守统治下土地所有制形态的内容和本质
三  神守(兹莫)的剥削形态
第三节  凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构
一  仁智互见的说法
二  原始父系氏族时期的职能阶梯机构
三  明代中叶以前，神守(兹莫)统治时期的等级、阶级和阶层结构
四  明代中叶以后到年以前，黑彝(兹莫、诺合)统治时期的
等级、阶级和阶层结构
第四节  “曲诺”等级的阶级属性
一  民主改革前曲诺的阶级属性
二  对曲诺身份诸说的商讨
第五节  凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制”
一  “氏族奴隶制”是“社会发展形态的新见解”质疑
二  什么是“氏族奴隶制”？
三  判断民主改革前凉山彝族社会性质的标准是什么?

第十一章  “家支”(宗族)制度
第一节  “家支”是“宗族”
一  共同的祖先
二  有特定的祭祀
三  具有共同供奉祖先神灵的场所
四  具有共同的特殊称号
五  具有共同的“宗族渊源学”
六  宗族外婚
七  宗族各有自己的宗族长和头人
八  公共墓地
九  同宗共财
十  收养异族人为宗族成员
第二节  宗族制度的特性和社会功能
一  宗族制度的特性
二  宗族制度的社会功能
第三节  中华人民共和国成立后宗族观念的残存形态与彝族繁荣进步的关系
一  宗族是一个历史范畴
二  宗族观念存在的长期性
三  宗族观念是构成宗族制度的一个要素
四  对宗族观念中的血缘群体意识，应持历史的态度
恰当地评价其积极作用
五  宗族血缘群体意识的主导方面已成为当前彝族繁荣进步的思想障碍
第四节  对“家支”概念诸说的商讨
一  关于“血缘家族集团说”
二  关于“以父系血缘为纽带的家族联合体说”
三  关于“家支就是氏族说”

第十二章  原始宗教和毕摩
第一节  原始宗教
一  “自然宗教”不等于“原始宗教”
二  彝族原始宗教的概念与内容
三  祖先崇拜的性质与特点
第二节  “毕摩”的起源及其地位、作用和性质
一  毕摩源于彝族母系氏族时代的祭司
二  毕摩在原始氏族社会历史阶段的作用
三  毕摩在阶级社会中是一个社会阶层
四  属于基本阶级内部的社会阶层的毕摩
五  属于基本阶级以外的社会阶层的毕摩
六  毕摩的性质

第十三章  传统历法
第一节  五种不同说法
一  认为彝族传统历法是十月太阳历
二  认为彝族传统历法是一年四季十二月的阴阳合历
三  对十月太阳历有关问题的异议
四  认为十月历曾在彝族历史上存在过
五  尚待深入研究和展开讨论的问题
第二节  借彝族十月太阳历揭开了中国文明源头之“谜”质疑
一  借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说的提出
二  持论的两条依据均有可商处
三  两个方面的推断都无实证
第三节  中国和彝族的历数之祖都是颛顼
一  历数起于颛顼而不是源出“虎伏羲”
二  彝族历数之祖是额速而非“虎伏羲”
三  疑额速即颛顼
第四节  彝历是几近“颛顼历”的阴阳合历
一  不能说彝族传统历法就是“颛顼历”
二  为什么说彝历几近“颛顼历”
第五节  彝族的年节
一  根据彝族历法而安排的年节
二  与彝族历法安排的年节已脱离了关系的“过年日”
第六节  几近“颛顼历”的彝历是彝族的传统历法
一  彝族先民的物候历和观象授时的星象历
二  彝族几近“颛顼历”的制定历