汪圣铎，男，1948年生，现为河北大学宋史研究中心教授，博士生导师。兼任中国宋史研究会理事、浙江省社会科学重点研究基地南宋史研究中心学术委员会委员、《中国钱币丛书》编委。主要从事宋史、中国古代经济史、中国历史文献学研究，1993年获国务院颁发的政府特殊津贴，曾任北京经济学院中国古代经济史研究室助教、讲师，中华书局文史室编辑、副编审、编审、编辑室副主任等。出版专著《两宋财政史》（上、下）、《中国钱币史话》（中国文库丛书）、《宋真宗》、《两京梦华》、《两宋货币史》（上、下）、《两宋货币史料汇编》等，发表学术论文100余篇。曾获中国钱币学会第一、第二届学术成果“金泉奖”。《两宋货币史》2004年获河北省第九届社会科学研究优秀成果专著一等奖。

    《宋代社会生活研究》是作者系统研究宋代社会生活各个侧面的成果。研究的重点在下列四方面：一是对精神文化生活，如宋人公私观，佛教、道教对礼法的渗透，僧人中忠于国家观念的流行及南宋时期的观音崇拜。二是对官员、宗室这两个特殊群体生活状况的考察，以及对宋代特有的妇女享受俸禄这一社会现象的考察。三是对社会医疗卫生、教育、文化娱乐等的分析，包括对医官系统的存在状况及对瘟疫的防范，对童子举给社会造成的影响，其中还有对《神童诗》作者的考察。四是对社会经济生活某些侧面的考察，包括官府经商、财政对商品经济发展的影响，交通设施，物价变化，伪钞、有价证券、金银钱对社会生活的影响等。

    宋儒的公私观<br>    　　公私对立问题的讨论，在中国古代起源很早。《周书·周官》记载，周成王曾训诫公卿们，要求他们应“以公灭私”。儒家经典《礼记·礼运》中把“天下为公”作为一种理想境界。战国时期的法家代表作之一的《韩非子》一书中，讨论或涉及公私问题者多达数百处。其中《五蠹》还记载：“古者仓颉之作书也，自环谓之私，背私谓之公。”如所记属实，古代关于公私问题讨论的历史起点或许还可前移，秦以后的各朝各代，关于公私问题的讨论时时见诸史册。如汉代袁宏《后汉纪?光武皇帝纪》讲过“统体之道在乎至公无私”的话。魏晋时名士嵇康撰《释私论》讨论公私问题。《贞观政要》卷八载唐太宗曾讲：“王者至公无私，故能服天下之心。”但是，同历朝历代相比，宋代人对公私问题的讨论要更频繁、更深入，似有必要专作一析论。<br>    　　一、宋代国家管理方面关于公私的议论<br>    　　在宋代政治生活中，关于公私问题的议论颇为经常化，其中最突出者，是包含有“公天下”理念的议论。<br>    　　所谓“公天下”，大抵是先秦儒家“天下为公”论的延伸，但却因时代改变而产生了具体含义的变化。《礼记?礼运》中的“天下为公”论，是把“公天下”与“家天下”加以对立的，同时认为“公天下”优于“家天下”，这种理念对于把“天下”视同自家私产的那些统治者来说，显然是难以接受的。于是在《韩非子》那里，情况发生了质的变化，“公”与“国家”划了等号，君主也就成了“公”的化身。凡是为国效劳、为君主效力，都是为公，凡是违背国家利益、君主利益的行为，都被纳入“为私”的范围。后代儒家学者，大抵吸收或部分吸收了《韩非子》中关于“公”的认识，力图把古人两种不同的公私理念融为一体。<br>    　　宋初以来，国家政治发生了引人注目的变化，那就是中央集权制和君权的前所未有的加强。这导致国家命运与更多人的命运更紧密、更直接地联系，人们对国家命运的关心程度前所未有的提高，人们对君主行为的关注也提高到前所未有的程度。于是“公天下”的问题也就受到前所未有的关心，其内涵也就充入了前所未有的新内容。<br>    　　……

    《河北大学历史学丛书》出版缘起<br>    前言<br>    宋儒的公私观<br>    宋朝礼与佛教<br>    宋朝礼与道教<br>    僧人抗金事迹与僧人的忠孝观<br>    南宋王朝与观音崇拜<br>    宋朝宗室制度研究<br>    宋代祠禄制度研究<br>    宋朝文官俸禄与差遣<br>    宋代官员俸禄和其他颁给分项考析<br>    宋朝卖官鬻爵辨析<br>    宋代女性享受俸禄研究<br>    宋朝医官与防范瘟疫<br>    宋代火政研究<br>    宋代种花、赏花、簪花与鲜花生意<br>    宋代的童子举及《神童诗》  <br>    南宋学生参政析论<br>    宋代滑稽戏与钧容直<br>    墨与宋代社会生活<br>    宋代官府的回易<br>    宋代财政与商品经济发展<br>    宋代的递铺<br>    北南宋物价比较研究<br>    宋王朝的物价管理<br>    宋代货币与社会生活<br>    后记