本篇阐明了治国要略在于爱民，使民可获利，使民有所成，使民可生 存，使民有所得，使民有所乐，使民有所喜，要避免伤害百姓、杀戮百姓 、侵夺百姓、奴役百姓、激怒百姓等行为，对待百姓应该有“如父母之爱 子。如兄之爱弟”。 文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?” 太公曰：“爱民而已。” 译文：文王问太公说：“希望听您讲述治国的要务。如何才能 让君 主受到尊敬，使人民安定呢?” 太公说：“爱民罢了。” 文王曰：“爱民奈何?” 太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦， 喜而勿怒。” 译文： 文王说：“如何爱民呢?”太公说：“使人民获得利益而不是 损害他们，使人民有所 成就而不是导致他们失败，使人民能够生存而不 是杀害他们，给予人民而不是随意夺占，使人民快乐而不是让他们受苦， 使人民高兴而不是让他们愤怒。” 文王曰：“敢请释其故。” 太公曰：“民不失误则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋 敛则与之，俭宫室台榭则乐之①,吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农 夫其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力 则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子②，如兄之爱 弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取己 物。此爱民之道也。 注释：①宫室台榭：指当时豪华的宫廷台阁。台，土筑的高台，高 坛。榭，台上的房子。②驭：控制，统治。 译文：文王说：“冒昧地请您解释一下缘故。” 太公说：“使百姓不失去本务就是给予他们利益了，使农耕不误天时 就是促成他们生产了，不惩罚没有罪的人就是保障他们生命了，减轻税赋 就是给予他们财物了，少营造宫室楼台就是使他们安乐了，官吏清廉不苛 刻扰民就是使他们高兴了。如果使百姓失去了本务那就是损害了他们的利 益，使农民耕种误了农时那就是毁坏了他们的生产，惩罚没有罪的人那就 是对他们进行残害，加重赋税那就是掠夺他们的财物，多营造宫室楼台那 就是使人民疲惫增加他们的痛苦，官吏腐败苛刻扰民那必然会激怒百姓。 所以善于治理国家的人，治理百姓就好似父母爱护子女一样，像兄长爱护 弟妹一样。遇见饥寒交迫的人要为他担忧，遇见劳累辛苦的人要为他们悲 怜。赏罚百姓就要像加在自己身上一样，对人民征收赋税就要像索取自己 的财物一样。这就是爱民之道。”P13-P15 为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪①。三 仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥②，始于古之 所从。故郑人之取玉也，必载司南之车③，为其不惑也。夫度材、量能、 揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者 ，其偏成者也④；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者 也。故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其类一也。 故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也⑤。故变生事，事生谋，谋生计 ，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道 ，而百度一数也。 注释：①仪：标准。②拥：拥塞，闭塞。③司南之车：即指南车，车 上装有磁石，车有小人常指南方。④偏成者也：原文作偏害，俞樾《诸子 平议·补录》以为当作“偏成”，可从。⑤分：分裂。 译文: 凡是给人家出谋划策都有一定的规律，必须探求事情的原委， 以推究实情。要想详尽地探求对方实情，就需确立三条标准。这三条标准 就是上智、中才、下愚。三条标准互相参验运用，就能生出奇谋。奇谋顺 从事理，没有阻塞，从古代就已经开始依循。所以，郑国人人山采玉时， 都要驾着指南车去，为的是不迷失方向。那么考量才干，测定能力，揣摩 实情，也就是行动的“指南车”。所以情投意合的人一起谋事，是因为大 家都可以成功；欲望相同的人不一起谋事，是因为只有一部分可以成功； 凡是恶习相同的人一起谋事，是因为大家共同受害；凡是恶习相同的人不 一起谋事，是因为一部分人受到损害。所以双方有利就相互亲近，双方损 害就相互疏远，正是这个规律在发挥作用。所以要用这个区分同异，同类 事物的道理是相同的。因此墙壁都是由于有裂隙才塌倒，树木是由于有疖 疤才毁坏。这就是墙和树木分界之处。所以，变化产生事端，事端引出谋 略，谋略需要计划，计划需要议论，议论导致辩说，辩说就有采纳。采纳 就生摈弃，于是就形成制度，用来制约事端。如此看来，万事万物的变化 都有相同的道理，各种制度也都有一定的规则。P292-293
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