前言
第一章 希伯来圣经：概念与边界
一、圣经观念的思想基础
二、圣经成典史
三、典与教：圣经边界的确定与流动
四、次经与伪经：概念与范围
第二章 学术史与研究方法
一、历史评断学的开创时期
二、经典时期：形式评断学、传统史方法
三、圣经研究与考古学、社会学
四、正典评断学
五、余论
第三章 先祖宗教：以色列信仰的开端
一、先祖叙事的文体：传奇与传说
二、先祖的历史性问题
三、先祖研究：形式评断学与传统史
四、先祖宗教的思想原则
五、Akedah：被缚的以撒
六、约瑟故事
第四章 出埃及：耶和华崇拜的起源
一、出埃及事件：历史与文本
二、希伯来人、以色列人
三、耶和华崇拜的起源
四、“解放”传统
第五章 西奈立约：诫命
一、西奈律法文本
二、西奈之约的叙事框架
三、希伯来宗教的圣约观念
四、第二个十诫？
五、摩西信仰及其意义
第六章 应许之地：信仰叙事与历史实景
一、古史的流浪叙事
二、《约书亚记》与申命历史
三、以色列人如何出现在迦南？
四、圣经的征服叙事
五、宗教与族群认同：《约书亚记》章
第七章 士师之治：信仰、社会与文化
一、士师与《士师记》
二、前王朝时期的以色列社会结构
三、迦南：族群、宗教与文化
四、圣经中的迦南形像
五、《士师记》与女性主义释经
第八章 王朝时期：国家及其政治神学
一、撒母耳先知与《撒母耳记》
二、王朝及其神学正当性问题
三、大卫王朝及其新气象
四、大卫神学：转向与革命
五、所罗门时代：繁荣与衰败
六、圣殿的宗教史意义：所罗门献殿祷文分析
第九章 史前史的构建：《创世记》2-11章
一、传统：口头与书写
二、《创世记》2-11章与J典史诗
三、远古历史：意义与主题
四、J传统的神学
第十章 北国以色列：历史与神学
一、《列王纪》的文学结构
二、《列王纪》与申命神学
三、北国以色列的历史
四、E传统及其神学
第十一章 先知运动总论
一、“先知”与古代西亚文化
二、先知：耶和华的传言人
三、古典先知及其早期渊源
四、先知的社会处境
五、先知传统：南与北
六、从先知到先知书
第十二章 北国先知：以利亚一以利沙、阿摩司与何西阿
一、不成文先知：以利亚、以利沙
二、书写先知与先知文体
三、阿摩司：其人其书
四、阿摩司的神学：圣约与公义
五、何西阿：其人其书
六、何西阿的神学：圣约与爱
第十三章 南国先知：以赛亚
一、以赛亚的历史世界
二、《以赛亚书》的文本世界
三、以赛亚的神学思想
四、弥迦与《弥迦书》
第十四章 申命运动：约西亚改革与《申命记》
一、耶利米的早期活动
二、约西亚改革l
三、《申命记》的文本世界
四、《申命记》的神学世界
五、《申命记》的宗教史意义
第十五章 南国灭亡：耶利米先知
一、《耶利米书》的文本世界
二、耶利米的先知形像
三、耶利米的告白
四、先知的真与假
五、罪与审判：耶利米的神义论问题
六、“新约”？
第十六章 流放巴比伦：以西结与P传统
一、流放时期的两个群体
二、巴勒斯坦群体：历史实景与文本成就
三、以西结：其书其人
四、《以西结书》的神学思想
五、P传统的概念
六、P传统：结构与神学
第十七章 希伯来宗教的新纪元：第二以赛亚
一、历史与文本
二、第二以赛亚：传统与创新
三、耶和华：救赎主与创造主
四、第二以赛亚的一神论
五、仆人之歌
六、第三以赛亚：以赛亚传统的延续
七、《以赛亚书》的正典统一性问题
第十八章 第二圣殿时期：犹太教的制度化
一、从宣告到解释
二、《历代志》：历史与神学
三、后流放群体的社会历史处境
四、犹太教的制度化及其要素
五、后流放群体的社会改革：宗教与族群
第十九章 颂赞之歌：《诗篇》
一、何谓“诗篇”？
二、《诗篇》的整体结构：编修评断学
三、《诗篇》与形式评断学
四、《诗篇》的基本文体
五、诗篇的生活处境
六、《诗篇》中的神学
第二十章 希伯来理性主义：智慧文学
一、智慧文学总论
二、智慧文学：文体与生活处境
三、《箴言》：智慧文集
四、《约伯记》：智慧文学的反动
五、《传道书》：希伯来怀疑主义
第二十一章 希腊化浪潮中的犹太教：天启文学
一、五小卷：经典与节期l
二、自我与他者：《路得记》、《以斯帖记》
三、《但以理书》的文本世界
四、双重忠诚：散居群体的政治哲学
五、总论天启主义
六、《但以理书》的神学思想
结语正典的封闭与意义的开放
参考书目
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