序言
例言
愿心文
石屋金言
小引
卷前要语
概说
卷一 修养原理篇
前言
做人的最高艺术境界
开创新天地
做天下第一等伟人须立天下第一等大志
英雄豪杰应具备崇高之自尊心
自信力之伟大奇迹
学问为立德立功立言之本谈心为万能之本
谈圣人之养心大义
谈圣贤豪杰之真性情
养浩然之气的根本功夫
谈英雄气概
谈英雄气度
谈圣贤豪杰之气节
养成顶天立地之人格
养成坚忍不拔的毅力
集中精力于一点之妙用
养成自强不息的力行精神
养成有恒不易坚持到底之习惯
养成克服困难险阻之精神
养成顽强意志与不屈不挠之精神
诚为人性中之第一美德
主敬为人生修养艺术之要功
主静对人生修养艺术之妙用
做超人须有超人的智慧
仁者与天地同住
谈豪杰之侠义道
大勇者的大无畏精神
圣贤豪杰之刚健精神与积极精神
谈自求多福之道
孝悌为人性中之基本要素
谈时运不能拘限英雄
行善与改过之道
从自我牺牲精神中去完成永恒不死的大我
卷二 领袖道术篇
前言
领袖之最高修养艺术
君人之要术
上
中
下
领袖之心术
上
中
下
领袖之知人要术
上
中
下
领袖之用人道术
上
中
下
领袖得人之最高道术
君人者之德养与气量
君学之最高原则
君道中之易简原理
无可无不可之胸怀
威信之树立
忠恕在领袖道术中之妙用
运用组织之诀则
赏罚运用之准绳
多重之准备与计划
冒险犯难与孤注一掷之精神
吏政之要术
对左右及干部应取之态度
御吏之要术
无我精神的圣人境界
卷三 御人秘诀篇
前言
对人之最高准则
御人与观人的技能
上
下
容饶宽恕之性德
谦卑自牧之要道
负责让功之能力
恩威并济之妙用
服人之要道
上
中
下
运用人类通有之弱点
运用对方特有之弱点
运用渐移缓转之原则
运用谈话之最高艺术
把握住他人之利害观点
压低自己的物欲与享受性
顺应环境中之一切
预示与满足他人内心中之欲望
恰当之抑己扬人律
选择干部与御用干部之艺术
交友之要道
化人化世之妙术
卷四 谋略原理篇
前言
谋略学中之远略原理
谋略学中之先制先理
谋略学中之主动原理
谋略学中之因应原理
谋略学中之顺反原理
谋略学中之全知原理
虚实原理之运用
阴道原理之运用
矛盾原理与纵横原理之运用
诡变原理与转圆原理之运用
用几原理与抵■原理之运用
三计原理与奇正原理之运用
捭阖原理之运用
用敌原理之运用
神秘原理之运用
宇宙对动原理之运用
时机之选择与运用
向抵抗力最小者发展
卷五 处世原理篇
前言
安分守己达观乐观之态度
柔弱守雌之妙用
虚己用世之要功
虚受坦游之妙用
寡欲颐真以复性保生之修养
知足知止浅泊藏用之心怀
明哲韬隐之天趣
俭约与冰操之德
安小处卑之要义
“抱残守缺”之妙用
明道守礼为处世之大本
执中致和为处世之大用
死生之完成与体认
附录一 各版次序文
初版代序(前言)
第四版代叙
第十版增订本赘言
《今古楼全书》序
第十八版序
第二十一版序
原序一
原序二
增订本序
第二十五版序
原序三
附录二 特辑
评价
读后
读后
第二十六版重校后记
后跋
跋语
萧天石先生学术年表
展开
前言
本书为余少年时期大胆尝试之成名作，旨在发挥人生最高境界之“实用艺术”、“实用价值”，极尽人生内在之超越，亦即“精神之超越”与“心性之超越”，存在主义派之现实世界之超越。一个人可以“超天驰．而存在 ”，“超宇宙而独立”！至此境界，也就是中国儒家的“天人合一”境界与 “神人合一”境界。至此境界，全在其不离“道”，即孔子所谓“道不可须臾离，可离非道也”。人道合一，即人即道，即道即人；用能如《中庸》所说“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之天人合一境界，亦即是儒家之理想人生境界。本书千言万语，横说竖说，正说反说，或用或不用，或行或止，总不离“道”。“合道则生，不合道则死”。生死均在道中行，此全书之最上一乘要妙也。正孔子所谓“吾道一以贯之”者也。究竟言之，一以贯之者，即“以一贯之”也。
“一”，即中华道统之所寄，易之所始也。老子不云乎：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”易有太极，是生两仪；太极即易也。一者数之始生，亦即道之始生。《书》不云乎：“精一执中”，执中即执一也。《书》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”执中即执一也。孟子日：“天下乌乎定？定于一。”定于一，即止于一。止于一，即“止至善 ”也。《大学》“止至善”之教，以至善即道统之所系，故必“一以贯之” 也。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。两仪即阴阳，太极即道体，故守一，即是老子之“守中”，亦即守“太极”也。
二 儒家，孔子于其道统之传，首之于《大学》三纲领中有云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”明“明德”者，明“天所赋予之明德 ”，亦即天德也；新民者，新民所受于天之明德也；止至善是道体，止于至善之地，亦即止于天道至善之地也。如此，《大学》三纲领，才可“一以贯之”；且八条目，亦可“一以贯之”；而中庸之教，完全是“易教”，更可 “一以贯之”矣。中庸道统，完全是传“易教”，世人鲜道及此，亦鲜悟及此。以传易不在本文范围内，他日当另为文以申之。唯有谓“易与天地准” ，故传易，即传乾坤大道也。大易境界，以庄子之“易以道阴阳”，了一子之“阴阳以道性”，与孔子之“天命之谓性，率性之谓道”，完全一而不二，二而即一也。故老子日“道不可道”，而可道者即非道也。唯此种种，以至万千说教，均非本书范围以内事，请拭目以俟之他日传大易与世人见，为期当不久矣。
本书顾名思义，应为“世界伟人学”，或尼采之“超人哲学”，然隐哲丁德明老人则日：“详考其内涵，较尼采之‘超人哲学’远为深远博大而不可以道里计矣。其本体思想及其宇宙论与人生究竟论思想，以及其‘道体论 ’、‘人生实用论’、‘天人论’等等，均远不若《世界伟人成功秘诀之分析》之高明博大而完整且究竟也。”丁老之言，或为过誉之言，然丁老以一代隐哲，当评出有因也。盖《世界伟人成功秘诀之分析》一书，其中隐含有中国之历史道统与民族命脉存焉。故南岳山人有云：“中国文化，正如孙中山先生所说，有一个一贯道统，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。”韩愈则认为直至孟轲止，谓：“轲之死，不得其传焉！”《世界伟人成功秘诀之分析》一书，前后五章，大旨完全贯通，不离这一个“道统”。再上溯其源，尤不离“易”！易道深矣远矣，无所不至，无所不存；神而化之，无所不超，而亦无所不达也。
三 本书之问世，亦正西方“存在主义派”倡现实世界之超越时期，力主精神之超越与心性之超越。以“天地不限隔人，人自限隔天地”也。同时，并力主黑格尔哲学派“正反合”历程之超越．以及实证主义派之生命哲学之超越、精神哲学之超越。凡存在者无所不超，以及现实“人生哲学”之自我超越，甚至可由自我发展，而可与天地共其存在，与宇宙共其发展。故于文中常倡“人人是领袖”、“人人是世界伟人”、“人人是一个王”、人人可“ 圣化自我”，亦可“神化自我”！以至于无限无量，而将道家吕祖之“我命由我不由天”一定律，发挥至于极致。改造命运，改造世界，改造宇宙，改造人生，完全是自我做主。袁了凡先生之《立命四训》一书即可为之实证。
良以自我为“绝对之主体”，而不由天，不由上帝，不由命运。即作佛亦然，须自我作佛，修涅榘，亦须自我涅榘，超越自我，以与天地合一，与宇宙合一，完全是自我创造。此非言人之肉体生命不死也。老子不云乎？“死而不亡者寿”，能死而不亡，即其精神永不死，与人类历史文化合一也。而非个人肉体生命不死，而是我活在“人类的灵魂中，我与传统历史文化一而永生永存也”。正南岳山人所谓：“涅槃由我不由佛，神化由我不由天。”一切完全是“自我创造，自我完成”。古圣不云乎“人定胜天定，人算胜天算 ”！一个人要能“顶天立地做世界伟人”，完全要“自心自作，自性自度，自力自为，自命自造”。天不生圣人，天不生“世界伟人”！创造天地，改造乾坤，改造命运，改造人生．完全是“自我为之”。正胡适之先生所谓“ 要怎么收获，先怎么栽”。“种瓜得瓜，种豆得豆”，“种善果得善果，种恶果得恶果”，未有不种而能有收获者也。
人生在世，须能“顶天立地做人，继往开来创业”。以创造人生，创造天地，改造天地，改造命运，改造人生，改造心性，完全是“自我为之”。
自力自为，自命自造，人力胜天。所以书中又有“立天命论”、“胜天命论 ”之教也。人之命运，完全是自我创造，自我决定，不可委之于天，而安之于命也。人能自我改造心性，自创乾坤，则自人人可与天公共比高，而与宇宙共其悠久也。
四 本书于一九三六年七月初版于南京“东海书店”，后复易名为“兴华书店”，同时复创办《兴华日报》于南京，盖以“复兴中华”为义也。屈指至今，转瞬已届四十余年，而本次版亦已二十八版矣。正所谓“人间岁月年年易，河山万古日日新”也。
本书除本社“正版本”二十七版外，中间南京拔提书店重版于南京，西安与安庆亦曾翻版。本社初来时并亦发现有人已改名以《伟人伟事》翻版于台北发行，盖彼以为著者未及来台也。实际算来，本书应在三十版以上矣。
其间亦有人愿为英译者，而未果，盖本书英译，实亦匪易也。
余与佛有缘，业师光厚老和尚曾传净土禅法，亦曾传天台宗法。佛教天台宗，倡“一心三观”及“圆融三谛”之宗谛。认“一切法，即空、即观、即中。举一即三，全三即一”，以能圆融一切法也。以一心观万心，则一中一切中也。大凡一切法，诸法无常，诸法无我，一切法即空、即观、即中。
中为道体，儒家言中庸，老子言守中。一而不二，不二而二。能圆融一切，则“万法归一”也。“诸法无常”、“诸行无我”，而万法俱在“无我法” 中立。故“立命”亦须在“无我法”中立也。最高最上之“世界伟人”亦然。以天不生圣人，天不生世界伟人；然而圣人与世界伟人不绝于世，盖事在人为，而人力可以胜天也。此余之所以常倡“抗天命论”与“胜天命论”之有以也。
五 最后，余于本书之印行，尤有不得已于言者。本书一九三六年初版于南京东海书店时，即风靡一时，骚动朝野。据现存可改之总二十一版于右老所赐书之封面改之，当时书眉旁尚署有“英雄典范与领袖典范”，书分上下册刊行，有此子标题，自更醒目，而益见著者当时引以自豪者之心情于字里行间也。平实论之，斯书确亦当之无愧。且事实上，海内外读者，亦无不视此为“典范书”也。大抵年愈长而人愈谦，豪气日消，而欲有以隐于世遁于世，而不欲有闻也。然世间事，“其不如人意者，十常八九”。虽有心于遁隐以苟全，不求闻达以干世，且以“文山遁叟”自署自勉者有年矣；而余不得肥遁以自全，其亦命也乎！ 本书自余于主编《中国子学名著集成》百余巨册善本书前后，完全将自由出版社七大丛书之编印发行等一切事务，统由夫人曹哲士女士一人总理。
其有今日卓然独树一帜于出版界者，亦全由其卓力与毅力之突出，且其择善固执与坚持性之强，尤远过于余，有以致之。且也“自由七大丛书”，事无大小，事必躬亲，不假手于人，不畏难，不要誉，不求非分之名，不受不安之誉，虽方之古之君子，无以过之，要亦女中之巾帼豪杰也。余未劳而享其功，亦愧如也。
一九八六年六月于文山精舍
第二十六版重校后记 本书初版于一九三六年七月，系萧先生于南京创办东海书店时之处女作，亦系其成名作第一书。出版伊始，即饮誉朝野，风靡一时，青年学子，几无不人手一编；届指至今，转瞬已届四十年，而斯书亦已二十六版矣。以其至本年七月止，适为出版四-十周年，为慎重计，故特代为之重校一遍，发现其中为手书所植误字不鲜，当逐一为之校正。复以社中事务繁冗，时作时辍，历时月余，始告杀青。唯校书之难，自古已然，今如欲求其绝无讹误，恐仍不可得，只求尽其在我，期其较少错讹，于愿足矣。万有挂漏之处，尚祈谅之。
其次，为检修石屋草堂书斋故，势须将室内藏书为彻底之清理，无意中清出创立自由出版社于台中济世街四十二号时，重刊本书未增删前之十六版本原籍一册，喜出望外。以读者多年来，不少欲购未改版前之原书者，陆续相询不绝，而本社亦迄未能清出，广为征求，亦未得收藏者之惠然肯让，今幸得此孤版本，自亦珍逾拱璧也。当时印制者，为第三局印铸工厂，并承于右任先生署题封面，今右老早已作古，抚书追忆，无任凄怆！兹特用作内封，封面则一仍如二十五版，用赵夷老（桓易）之隶书真迹，书此以志不忘耳。
二十五版书，系增订后之第五版。全书增订，萧先生于一九六二年底完成，从新排校，而于翌年元月出版于台北，适为二十一版新书。今既得十六版原本，特将其与增订后新书，互为校雠，始悉增订者固多，而所删者亦复不少。以节目而言，其最要者如第三章第七节之一《现代之叛变策略》，与第八节之《拿破仑式之两种叛变形式》等等，即概予以全节删削。文中所论纵横长短之术，叛变反复之理，篡夺政权之略，无不道术兼用，理事同举，钩深致隐，造极玄微。其所以不欲续以之传世示人者，或以为不可以为训欤？或删之其另有故欤？则不得而知矣。兹值此书校竣之际，特此补述一二，以为蛇足之附。
曹哲士 一九七六年岁次丙寅五月于石屋草堂
后记
第二十六版重校后记 本书初版于一九三六年七月，系萧先生于南京创办东海书店时之处女作，亦系其成名作第一书。出版伊始，即饮誉朝野，风靡一时，青年学子，几无不人手一编；届指至今，转瞬已届四十年，而斯书亦已二十六版矣。以其至本年七月止，适为出版四-十周年，为慎重计，故特代为之重校一遍，发现其中为手书所植误字不鲜，当逐一为之校正。复以社中事务繁冗，时作时辍，历时月余，始告杀青。唯校书之难，自古已然，今如欲求其绝无讹误，恐仍不可得，只求尽其在我，期其较少错讹，于愿足矣。万有挂漏之处，尚祈谅之。
其次，为检修石屋草堂书斋故，势须将室内藏书为彻底之清理，无意中清出创立自由出版社于台中济世街四十二号时，重刊本书未增删前之十六版本原籍一册，喜出望外。以读者多年来，不少欲购未改版前之原书者，陆续相询不绝，而本社亦迄未能清出，广为征求，亦未得收藏者之惠然肯让，今幸得此孤版本，自亦珍逾拱璧也。当时印制者，为第三局印铸工厂，并承于右任先生署题封面，今右老早已作古，抚书追忆，无任凄怆！兹特用作内封，封面则一仍如二十五版，用赵夷老（桓易）之隶书真迹，书此以志不忘耳。
二十五版书，系增订后之第五版。全书增订，萧先生于一九六二年底完成，从新排校，而于翌年元月出版于台北，适为二十一版新书。今既得十六版原本，特将其与增订后新书，互为校雠，始悉增订者固多，而所删者亦复不少。以节目而言，其最要者如第三章第七节之一《现代之叛变策略》，与第八节之《拿破仑式之两种叛变形式》等等，即概予以全节删削。文中所论纵横长短之术，叛变反复之理，篡夺政权之略，无不道术兼用，理事同举，钩深致隐，造极玄微。其所以不欲续以之传世示人者，或以为不可以为训欤？或删之其另有故欤？则不得而知矣。兹值此书校竣之际，特此补述一二，以为蛇足之附。
曹哲士 一九七六年岁次丙寅五月于石屋草堂