从来解说《老子》者。都把“无有”分读，谓“有”为有无之“有”，而不把它同“无”并列为一对哲学范畴。之所以然，正由于认定老子主“无”而非“有”；不知老子以“无”、“有”为对立统一之二名，正是矛盾的两个侧面“二章”有无相生“正说明了”反者，道之动”（向着相反的方向变化，是“道”的运动。见四十章）的道理。本章“有之以为利，无之以为用，”正说明了“弱者。道之用”（保持着柔弱的状态，是“道”的作用。见四十章）的道理。在这里，老子借器物的“有”和“无”来说明其“利”和“用”。有与无相互发生、利和用相互显著。老子是以利说有，以用说无，或者说是以有见利，以无见用。有与无、利与用，是相对待的，不可拆开。
为什么是这样的呢？
体施于用，用显于利：无用，则体无所施；无利，则用无从显。用生于体，利由于用：无体，则用无所著；无用，则利无从生。而车、器、室则是有与无的对立统一。因为有车毂中间的空处，车轴才能转动，车才能行走：因为器皿和房屋有中空之处，才能盛物和佳人。唯其有生于无，故其利出于用，不单单是“无”的作用。如果无“有”，也便无“无”，在这具体的器物中，“无”正是“有”的一定存在形式，有与无都是器物的组成部分。所以本章结尾正确地指出， “有”给人的利益，只有跟“无”配合起来才起作用，可谓点睛之笔。五色令人目盲：五色，赤、青、黄、白、黑。这里所指不只是这五种颜色，而是泛指缤纷的色彩。目盲，眼瞎，这里指眼花缭乱。五音令人耳聋：五音，宫、商、角、徵、羽，是中国古代音乐音阶中的五个音级。这里指铿锵动听的音乐。耳聋，听觉失聪。这里比喻听觉不灵。五味令人口爽：五味，酸、甜、苦、辣、咸。这里指味道鲜美。口爽，败坏味觉。爽，病，伤，差失。口爽即口伤。驰骋田猎令人心发狂：驰骋（chfcheng），纵马奔跑。田猎，打猎。
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