三十三、对后生可畏的认识 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦 不足畏也已”（《论语·子罕第九》） 孔子到东方游历的时候，在荆山下碰到了三个小孩。其中两个在一起玩 耍，另一个小孩站得远远的。孔子对此非常奇怪，他问站在一边的小孩为什 么不去玩耍。那个小孩回答说：“激烈的打闹能伤害人命，拉拉扯扯的玩耍会伤害人 的身体，退一步说，即使不伤害身体，有时也可能撕破衣服，总之没有任何 好处。”后来，又有一个小孩用泥土堆积成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子 的车子要过来，他还不躲避。孔子忍不住问他：“为什么不避让车子呢？”这小孩振振有词地说，他只听说过车子避城，还没听说过城避车子的。孔子只得让自己的车子绕过这座“土城”。后来，孔子觉得小孩的话很有意 思，于是又返回来询问小孩的姓名，赞扬小孩虽然年纪不大，但是知道的道 理还不少。这个小孩听到孔子说自己年龄小后，有些不高兴，就反问孔子道：“我 听说鱼生下三天，就能在江海中潜游；兔子生下来三天，就能在三亩地的范 围内活动；马生下三天，就能跟在母马后面行走；人生下三个月就能认识父 母。这些都是天地问的自然现象，有什么大惊小讶的呢？”孔子听后惊讶地说：“好啊，好啊，我现在才知道后生可畏啊！”在我们之前的千万年间，不知已经有过多少圣贤俊杰；不论我们是年长 还是年少，在现实生活中修养、知识、经验胜过我们的人，也不知已经有多 少。我们是否能够值得人们敬畏，取决于我们自己的修养水平。在我们之后的千万年中，不知还会有多少圣贤俊杰，还会涌现出多少修 养、知识、经验胜过我们的人。因而，我们永远没有资格骄傲，更没有资格 歧视别人。人生代代无穷已，学习修养总无涯。今日还不如我们的人，来日 未必不能远远胜过我们；今日胜过我们的人，我们未必不能超越。孔子寄希望于少年，勉励他们及时力学，切莫老大徒伤悲。从教育学的 角度看，年轻一代超越前辈，这是必然。当然，不是所有的年轻人都能超越上一代。一个人从生到死，好比一次 四季循环，春天不播种，要想秋季获得丰收，那是不可能的。一个人到四五 十岁还没有成就，那以后往往难有成就。少年还不知道自己去选择良种，长辈或教师如果不能早一点选择好良种 去加以引导，就好比等到夏季才去播种，恐怕他们的心田早生满了杂草。三十四、不耻下问的学习精神 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”（《论语·公冶长 第五》） 卫国有个大夫叫孔圉，虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最 高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥号。按照这个习 俗，孔圉死后，授予他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。孔子的学生子贡有些不服气，就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以 被称为‘文’呢？”子贡这样问是有原因的。原来，卫国的太叔疾娶了宋国子朝的女儿，后来子朝逃亡出国，孔圉让 太叔疾休弃他的妻子，而把自己的女儿嫁给他。可是太叔疾又把前妻的妹妹 安置在犁地，为她造了一所房子。孔圉一怒之下准备发兵攻打太叔疾，被孔 子劝阻。孔圉这一举动被很多人认为是品德有缺失，所以子贡不理解为什么 他会得到“文”的谥号。孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说 孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所 以可以用“文”字作为他的谥号。按照礼义道德来说，一个人首先要把自己的事情做好，这是敬业的精神，也是守自己的本分。在此基础上，再通过学习而提高自己的修养，就能不 断地完善自己。叶天士，名桂，江苏吴县（今苏州）人，清代乾隆年问著名医学家。在苏南山区某处有座古寺庙，庙里的一位老僧经常做治病施药的好事。一天，已经名满江南的叶天士带着几担礼物，上山向老和尚拜师。叶天士进 庙让随从放下礼物，然后向和尚行礼，并谎称自己是刘生，想拜老和尚为师。老和尚见他长途跋涉来求师，便答应收他为徒。老和尚和他讨论医理，发现他年纪轻轻对医学就有这样深的造诣，不由 得肃然起敬。有一次在为病人开药时，老和尚指着其中一味药说：“唔，这 副药的用量，很有叶天士的味道！刘生，你是吴县人，和叶大夫认识吗？”叶天士被迫承认自己的真实身份，而后又诚恳地说出自己的意图。老和 尚很感动。他说：“老僧虽有薄技在身，但已风烛残年。你这样虚怀若谷、不耻下问，我一定尽力告知你。”老和尚将收集的秘方、行医经验全部传授给叶天士。在此后的10年中，叶天士共拜了17位老师。一个人学习，不是为了向别人炫耀，而是为了使自己道德修养和技艺更 加完善，当然他也就不会把向别人求教看作是耻辱的事情；既然是为了自身 的完善而学习，又何必在乎向谁学习呢？韩愈说得好：吾师道也，道之所存，师之所存也。叶天士不耻下问的学习方式，值得我们学习。三十五、入太庙，每事问 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”，曰：“是礼也。”（《论语·八佾第三》） 有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和 有关的典章制度。孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向 别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要 找人问个究竟。活动结束后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白 的问题。他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼节呢？他 跑进太庙，什么都要问。”孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊。”徐存斋是明朝的翰林，不到30岁就进了翰林院当编修，朝廷派他到浙江 去主考。可想而知，该是何等的少年得志了。他在阅卷时发现一名士子在八股文中用了“颜若孔之卓”这个典，他眉 头一皱，拿起笔来，划了个黑杠，批上两个字：杜撰。然后置为第四等，也 就是不及格。凡有主考的不佳评语，考生照例要到堂上“领责”，也就是去 受训斥，然后卷铺盖回家。这位士子捧着卷上去，一看这位年轻的主考大人满面愠色，吓得不知该 如何应对。这位年纪轻轻的徐存斋先生，却颇有一点勤于发问的作风，于是 向这个考生询问那个典故的出处。那位士子一听，急忙为自己申辩：“大宗 师见教诚当，但此语出《扬子法言》，实非生员杜撰也。”徐存斋一听，连忙从太师椅上站起来：“本道侥幸太早，未尝学问，今 承教多矣！”然后，把这个考生改为一等。不懂就发问，勇于改过自己的错失，这就是孔子所推崇的“礼”的精神。但是如果一个人内心中缺乏自信，完全是靠官势和权位来压人，这种事情 在等级社会里虽然是十分常见的，但却偏离了儒家的教育理念。明神宗万历初年，有个秀才以“怨慕章”为题作文章，用了“为舜也父 者，为舜也母者”这么一句话，被当时的督学考官判为不通，列为四等。于 是这名秀才向督学陈述，说此话原本是出自《礼记·檀弓》。没想到这却激 怒了督学，斥责道：“你以为就你一个人读了《礼记》，别人就没有读过吗？”不由分说将秀才改判为五等，拉出去打板子。由此可知知易行难，理解孔子的话很容易，能够将孔子的思想贯彻到实 际中去，却不是人人都能做到的事情。究其原因，越是有修养才学的人，越 是容易贯彻孔子的思想。因为他们心中对自己有着足够的自信，能够尊重别 人并注意到别人的长处。反之，修养不足，知识积累不够的人，就难以达到 这个境界。P95-101
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