《宋元明易学史》以“宋元明”为名，上距《两汉易学史》末之述五弼易学的时代，已相距七百年之遥，在“史的”连续观念上，似有不相衔接之感，其实不然。因为自王弼后，中国思想界已渐走入佛教天地中，易学退藏于密，让其主流思想之位与佛学，而自居于韬光养晦之域。这并不是说自王弼以后便没有了易学家与易学著作，当然仍有许多，只是在哲思的创建方面稀少而传述训注以承继固有者多，从易学发展史上看，不能算作易学兴盛的时代，故本书总此约七百年的时期，简要叙述以作为本书开始的第一章。应知易学的研究发展，在“史”的观点下虽不能说有间断，却有兴衰起伏之实情，作者如此处理正是借此以显明易学在发展历程中起伏变化之状，此为必须声明的第一点。<br> 第二，易学史中人物众多，或为思想创发者，或为训注章句者，或为捡拾前人唾余以自炫耀者，或为索奇弄怪以求名利者，或为主观认识不清却执著于一偏之错见，等等情况，不胜其繁多。作者认为易学史之作不应该一概而论，如编写词典样，著其姓名，述其著作，如果那样便失去了价值标准，乌乎可?本书系以哲学思想为价值取决，以发明哲思为高尚，训注推演者其次。由此，在易学兴盛的时代，依据该时代中易学家的哲思表现，在述论中显其高下地位，俾使读者有正确的认识。周、张、二程学养固然好，但其主要学思指向在理学，不在易学，非纯然易学家，故四人总为一章，述其易学大体而已，邵康节则纯然易学家且对易哲学思想创发者多，故述其易学较精微。作者认为这是写易学史的人应有的认识。<br> 第三，易学兴盛的时代，各有其不同的特色，先秦三圣各以其创思代表该一时代，伏羲氏画八卦始建易学，文王演易重八卦为六十四卦，孔子赞易作《易传》。两汉易学则以数术融会卦象为特色，故称“象数易”。宋元明的易学最主要的特色是“图象”，河图、洛书、太极图、卦图之学特别发达，故本书对图象一章叙述特多。
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