陈春文，男，1961年生，山东平原县人，现任兰州大学哲学院教授，1989-1994年分别游学于德国弗赖堡大学、特里尔大学和斯图加特大学，依赖哲学的希腊性，介于有神无神之间。作为思者，沉埋于星空与大地的覆设，以仰望与倾听中学着吟唱，学着独白。

    在新世纪里，思想的人们都有一个梦想，让思想本身充满创造力或创新力。这种梦想其实是源于对于当代思想状况的焦虑。为什么？在一个计算和图像的时代里，事物已不需要思想，人们也不愿和不能去思想。姑且对此不论，学术和思想之争也让思想自身处于一个困境之中。思想要么被学术所取代，成为了资料的收集和整理；要么背离了学术，成为了空洞的和浮夸的语辞的生产。总之，一种真正有创造力的思想仍在期待之中。<br>    但思想从哪里获得它自身的创造力？任何一种有创造力的思想都表明自身是新的，不是旧的，是新与旧的区分和分离。但任何一种有创造性的思想都不是凭空而出的，而是基于已有的传统。因此，所谓思想的创造必须是对于历史的追忆和再思。只有走进传统，才能走出传统；只有回到旧的，才能跃向新的。<br>    对于任何一个当代中国的思想者来说，他都不可避免地面临自身所属的思想传统，也就是儒家、道家和禅宗所构成的思想的历史。过去人们力图否定它，拒绝它和抛弃它，认为它束缚了人的存在，制约了现实的发展和进步。但现在人们试图改变这种观点，认为它是一个巨大的思想宝藏。特别是在“国学热”当中，传统思想得到了再度的肯定。但对于中国传统思想，任何简单的否定和肯定都不是适宜的态度。一种超出了肯定和否定立场的思想姿态是对于中国传统思想的区分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我们的生活。

    第一章  思想聚集着思想者（代导言）<br>    人栖身于世界，并使世界成为问题，成为人的问题。什么人栖身于一个什么样的世界，那要看他怎样理解人，怎样理解世界。这就使人之为人、世界之为世界处于无法穷尽的言说要求中，而且这些要求常常是在不能照面的情况下相互打量着。在人的言说中，说得最多的是人，但最陌生的也是人，而且说得越多越陌生。究其实质，在于人把人放到了一个其上只有人的平面上。在这个平面上，左看是人，右看是人，上看是人，下看是人，但就是看不见人之为人的地基。人之为人的地基原本是要在思想中看的。要使地基进入视野，首先必须学会思想。从根本上说，人是生命托付给思想的那个限度。思想有多深，人的经验就有多深；思想给出多少意义的理解，人的经验就有多少意义的关怀；如果压根儿就没有思想过，人就不会使人成为人的问题；如果思想从未思到自己的限度，人就不能真正地经验自己，只能在有关人的过渡状态上滑动。<br>    思想，当然是人的思想。只是通过人的思想和关于人的思想根本不同。在关于人的思想中，人既是起点又是终点，起于人的假设，止于人的假设。在这种思想中，人本身就是个假设物，假设到了一个其上只有人的平面上，在这个平面上，所有的人都是一个面孔，被同样的假设所规定。在通过人的思想中，人既是假设者，又<br>    是被假设者，人在提出一切他所能提出的要求的同时，也被要求着，似乎有一种更深更广的力量要求通过人来讲话，直至人从这种讲话中完全退聘为，使思想思想着思想本身。<br>    ……

前言<br>第一章 思想聚焦着思想者（代导言）<br>第二章 哲学说希腊话<br>第三章 逻各斯与哲学话语<br>第四章 亚里士多德与作为存在方式的形而上学<br>第五章 存在之听与存在之学<br>第六章 近代性与人类文明的不确定性<br>第七章 后现代还是后形而上学<br>第八章 韵汉语与真理语言