托尔斯泰略传及其思想<br> 闽中寒泉子<br> 今日之俄国有一大宗教革命家出矣，其人为谁，日勒阿托尔斯泰也。托尔斯泰文学之事耳，而何以日宗教家?托尔斯泰破帽垢衣，在寂寞之野与田夫野老伍，既无基督骑驴人耶路撒冷之光荣，亦无路德鸣罗马教皇之败坏，吁号天下之气焰，观其所为亦不近于古之高士乎。而何以日宗教革命家?此不可以无解说也。而吾之所以推托尔斯泰为俄国宗教革命家者，约诸二语：日托尔斯泰反动于俄国现在之境遇而起者也，日托尔斯泰将欲以更变世界宗教之意义者也。彼之所以为宗教家者在此，彼之所以为宗教革命家者在此。<br> 托尔斯泰之宗教思想如何乎?虽日本乎耶教，而非世之所谓耶教也。虽日近乎佛教，而与世之所谓佛教相去甚远也。盖彼之宗教非佛教耶教之旧宗教，而托尔斯泰之新宗教也。而此新宗教之所以发生于今日则其原因乃在俄国人民之境遇，在俄国阶级之悬绝，在俄国政府之虐政，在俄国宗教之腐败，在俄国君相之夸大而好战，是以其厌世观似佛教也。而其忧世济时讲求一种社会学说，欲挽人类之劫运归之永久之平和，非佛教之类也。其以福音为根柢似耶教也。而其抛弃教权教会教仪，排黜骄奢虚伪残酷无慈悲无正义无公道之文明，则非耶教之比也。惟其疾视现在社会之甚往往流于矫激驰于空想，而不自知耳。虽然，此在衣驼毛，束皮带，食蝗虫野蜜，以呼于野之豫言，非所可尤也。庄子曰，为之斗斛，所以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡，所以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺，所以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义，所以矫之，则并与仁义而窃之；故绝圣弃智，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；破斗折衡，而民不争。托尔斯泰之思想，有与此近焉者矣。礼运日：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜寡孤独废疾者有以养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗贼窃乱而不作。故外户不闭，是渭大同。托尔斯泰之思想又与此近焉者矣。呜呼，以如此之人，而出于第十九世纪，而又出于今日，而又出于俄国，尤可注目之下也，吾请略叙其人物与思想于后。<br> 勒阿托尔斯泰以一千八百二十八年生于俄国之牙斯那亚①世袭伯爵，固贵族子也。幼丧父母，为亲戚所育。延师教以各国语言文字，无不精通。夙信宗教，每有过，志诸简册，痛自悔改。其叔母曾语之日，凡世间自非长于交际之人，则快乐名誉，皆不可得。而交际之道：一在操法国语而雅驯；二在磨光手爪而长之；三在娴于舞蹈；四在风流蕴籍。托尔斯泰从其教，锐意学之，以为舍是而别无成人之道矣。既而人大学习教，学医学。学法，学东洋语，学诸科，皆不成。乃辞大学从军，赴高加索地方。边塞天然之风景，生活之质朴，均有所感于心，而著诸小说。后有种种名作，士女争诵。迨一千八百五十四年克里米亚之役，从军有功，且著一书，极力摹写此役之大活剧，大惨剧，使读其书者，神泣魂惊，而托尔斯泰之厌恶战争，实始于此。<br> 战罢乃游圣彼得堡，与其文人交，为世所重。托尔斯泰回顾此时之境遇，深自惭愧，日吾昔以绝代文学家自任，而今顾自问，当时于人生之意义，何知何觉，则茫乎无有也，惟文字之所获使吾居美宅，昵美人，博美名耳。观于此语，则可见未悟以前之托尔斯泰为何等人矣。<br> 居数年，与其友漫游德意志诸国。视察其教育制度，即设一学堂，躬执教鞭，以实验自己之教育理想。时一千八百六十二年也，托尔斯泰年三十四，娶德国军医某之女，深厌都会纷奢之风，夫妻相携退隐于其邑牙斯那亚。其夫人有妇德，笃信宗教，佐其夫管理家政。托尔斯泰每有著作，夫人缮写其稿，随写随易，有时或至五六次，而犹未已也。而夫人拮据黾勉，驷翰如此，则托尔斯泰大著作之成，夫人实有力焉。夫人生子十三人，和气蔼然，极室家之累，且有马三千，家产广大。内有敬爱彼之邑人，外有仰彼文名之士女遍于全欧。若使常人居之，则人生得意之极也，而托尔斯泰懊恼益甚。何也：以人生问题生于其心，而不得解说也。然则此解说彼将何由求之，科学哲学非其所由也，无已其宗教乎。<br> 佛不入涅槃而人地狱，此言何谓也：夫涅槃极乐也，惟佛得以入之。而地狱者众生所沉沦也，故佛欲救众生则不可不身人地狱以拔众生苦而佛之慈悲乃圆成矣。不然，则是佛以己苦以己乐而不以众生苦以众生乐也。不以众生苦以众生乐者，焉得为佛哉，此其所以不入涅槃而人地狱也。托尔斯泰即佛也。佛者大慈悲心是也。若以自己而已，则财产名誉文学绑绕托尔斯泰之一身，五欲之乐无所不备，又何苦为忧愁无聊之人乎。乃托尔斯泰之意以为，天下若我境遇，自俄国人民全体视之，仅居其最少数，而其最多数，则食而不饱者也，衣而不暖者也，居而不安者也，孳孳营营，惟日不足，犹且不能以脱于饥寒，而又为无慈悲无正义无公道之政乏教之所凌虐矣。苟有人心者，可睨此多数同胞之沉沦地狱而不之救方，且欢笑于其侧、歌舞于其侧，战胜于其侧，意气傲然，以为优等人类者，固如是耶。<br> 于是，托尔斯泰自贵族降而投农夫之群，以倡新宗教。破帽垢衣，与田夫野老杂，或耕于野，或樵于山，以自食其力为无上之乐，而诚爱之福音进乎其口，真理之光明照乎其心，其心愈隐而名愈显，其行益谦而德益高，俄国农民之爱彼如父母也，俄国君相之惮彼如严师也，欧洲人民之敬彼如豫言者也。彼曾设一譬喻以自叙心中之情状，日有人乘我于小舟，放之中流，授我以棹且指示我以可达之彼岸。既而激流浩荡，将卷我舟而去，我乃为回头顾于背后，则只见小舟大舟相接而下者，不知凡几，须臾之间我舟为其所拥，一齐流下，众相祝日，彼岸近矣。谁料前面殷殷乍有悬瀑之响，众即惊惶狼狈，欲避不能避，况其能回乎，舟之陷于瀑底而粉碎者在眼前矣。我乃极力返棹，仅得以免于难，而向于彼岸。托尔斯泰自解之日，彼岸者，神也。以彼岸指示我者，宗教也。棹者，自由之意志也。此之譬喻比之约翰天路历程中之譬喻，尤觉剀切，亦时势之异也。<br> 虽然，托尔斯泰开新宗教而犹未焚其笔砚者，盖彼以笔砚为新宗教之武器也。均是笔砚耳，在未悟以前之托尔斯泰则为博名钓利之具，在既悟以后之托尔斯泰则为载道济世之具。所谓杀人剑活人剑，顾用之如何耳。托尔斯泰之出处既言其略，请进而言其宗教思想。<br> 其一，溯源宗旨也。托尔斯泰原非欲研究宗教以求其真理者也，乃欲由宗教以达其期望者也。彼盖以为近世科学种种之发明大助物质文明之进步，其勋烂焉不可掩也。而富者益富，贫者益贫，强者益强，弱者益弱。且杀人之器，夺国之具，精益求精。利益加利，与人类幸福相去日远矣。是科学可以救世乎?人类之罪恶莫大于伪善，伪善之本在夫不信神、不信人、不信真理、不信人道之人。而酿成此不信之风以磅礴充塞于十九世纪之世界者，谁乎?怀疑哲学是耳。是哲学可以救世乎?科学哲学既不足以救世，则惟有宗教而已。然而，宗教之伪者，多为富者强者之交，不为贫者弱者之友；且与科学奸通而生妖儿，与哲学接吻而染病毒，是宗教亦可以救世乎?若求救世之宗教，则其必在大圣基督之教矣。于是，托尔斯泰得福音书而读焉，而思焉，而涣然冰释焉，而怡然理顺焉。夫然后知基督福音之实义在天壤间在昭昭，非腐儒之所能索解也。基督日：有人批尔左颊，转右颊向之。解之者之言日，此系言不敌敌之意。若有人实批吾颊，则吾岂得默甘乎。托尔斯泰则日，基督之意，不可不如其文字解之。人人不敌其敌，而夫下之争熄矣，则是转左颊以任批者，果然人类之道德也。基督日，售汝所有以济贫。解之者之言日，此但戒富者重财，其求道之心不胜其求财之心。托尔斯泰则日，基督之意：不可不如其文字解之。富者以其财施诸贫者，则贫者必德富者，恩所以报之，而天下相爱相助之风起矣。则是富者以其财施诸贫者，果然人类之道德也。推此类也以往，则托尔斯泰之于基督教，一扫前此之百家繁说，而独欲溯其源者，谓之溯源宗旨，可也。谓之新宗教新天地，亦可也。<br> 其二，实行宗旨也。基督教之神学，此博学宏通之鸿儒所以研穷义理，精微所析，古今同实也。而托尔斯泰不与焉。盖托尔斯泰之目的在救火焚水溺之人类，是以其宗教独重实行。而实行之要，在躬自践履以为群伦之师表。夫托尔斯泰之实行，不一其以财产施诸贫民，则所以实行慈善之宗旨也。其耕于田，樵于山，则所以实行力食之宗旨也。其恶衣恶食肃然一农夫，则所以实行寡欲之宗旨也。其与田夫野老伍，则所以实行平等之宗旨也。其读圣书不用俄文必用希腊原文，则所以实行溯源之宗旨也。其当仁虽帝王不让，则所以实行独立之宗旨也。<br> ……
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