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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
超越死亡:恩宠与勇气
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    710802375X
  • 作      者:
    (美)肯.威尔伯(Ken Wilber)著
  • 出 版 社 :
    三联书店
  • 出版日期:
    2006
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内容介绍
    美丽、活泼、聪慧的女子崔雅,三十六岁邂逅肯·威尔伯,彼此一见钟情,于是喜结良缘。然而,就在婚礼前夕,崔雅却发现患了乳癌,于是一份浪漫而美好的因缘,引发出了两人共同挑战病魔的故事。他们煎熬过五年时间,因肿瘤恶化,终而不治。在这五年的艰难岁月里,夫妻各有各的痛苦和恐惧,也各有各的付出;而相互的伤害、痛恨。怨怼,借由静修与修行在相互的超越中消融,并且升华到慈悲与智慧……在这个过程中,病者的身体虽受尽折磨,而心却能自在、愉悦、充满生命力,甚至有余力慈悲地回馈,读来令人动容。
    在肯·威尔伯的《超越死亡:恩宠与勇气》这部死亡日记中,女主人公的叙述与男主人公的解说浑然交织为一体,宛如对话、交流,相互解读。《超越死亡:恩宠与勇气》使其内心体验成为真实的生命经验。
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精彩书摘
  5 内心的宇宙 为何以往我那么想出去旅行? 为何我若不能立刻整装上路,便觉得受限? 我在这具新的身体里挣扎、抗拒,感觉受到监禁。
  我怀疑这是不是另一种形式的“向外”寻求内心的神? 如果我能活得更自在,更彻底地支持自己, 让自己变成一个完整的生命, 也许那陌生的国度就会在我心中浮现。
  奇特的景象、气味和思想涡旋于我心腹, 它们把我拖往另一个祈求被经验、被感受, 可以与人分享的陌生国度。
  这一切以某种方式铸造形塑, 满足了内心深处的渴求。
  我的腹中有个非洲义卖市集; 我的胸中有个香火弥漫、以猕猴结彩的印度庙宇; 我的脑中有座白雪皑皑的喜马拉雅山, 后面衬托着一望无际的蓝天; 我的头顶上轻飏着牙买加和风中的凌波舞, 用牛奶咖啡洗礼的卢浮宫和巴黎大学的神学院。
  这个星球,我们的家, 如同一块小小的土地在我的心中。
  崔雅于1975年 崔雅和我多年来都有打坐的习惯,去年发生的事情令我们觉得更需打坐 。在还没搬到塔霍湖之前,崔雅参加了一次禅十,指导老师是她最喜欢的葛 印卡(Goenka),他教的是原始佛法的内观。
  解释静修有很多种方式,譬如它到底是什么?要做什么?能造成什么? 有人说静修是要引起放松的反应,又有人说静修是要加强觉知,是让自己集 中焦点的方法,一种让念头停止、使身心放松的方式,是使中枢神经平静下 来的技巧,也是一种释放压力、加强自尊、减轻沮丧的途径。
  这些讲法都属实,静修的效果已经得到临床证明;然而我要强调的是, 静修的本身一向属于灵性的锻炼,不论基督教、佛教、印度教、伊斯兰教或 道家修行都发明了各种静修的方法,使我们的心灵能向内探索,让我们最后 和神性认同——“天主的国就在我们的心中”——从一开始静修就是通往天 堂的大道。不论它有任何其他的益处,主要还是为了寻找内心的神。
  我认为静修是灵性的而非宗教之事。灵性之事和真实的体验有关,它不 仅是信仰而已;神是万物的根基,而非拟人化的父权形象;它要我们觉醒自 己的真实的大我,而不是为了自己的小我祈祷。它要锻炼我们的觉察,而不 是要我们遵循教会的道德教条,譬如不饮酒、不抽烟或不纵欲。它要我们每 个人都找到心中的大精神,而不是去发现这所教会或那座庙宇做了什么事。
  圣雄甘地是属于灵性的,奥罗尔·罗伯茨则是属于宗教的。爱因斯坦、马丁 ·路德·金、史怀哲、爱默生、梭罗、德蕾莎修女、朱丽安(Dame Julian) 、威廉·詹姆斯(William James)——这些人都是属于灵性的。比利·葛拉 汉(Billy Gaham)、总主教西恩(Sheen)、罗伯特·舒乐(Robert Shuller。) 、派特·罗勃森(Pat Robertson)、枢机主教奥康纳(Cardinal O’Connor) ——这些人都是属于宗教的。
  静修是属于灵性的;祈祷是属于宗教的。也就是说我祈求神给我一辆新 车、帮助我升官,等等,是一种宗教的行为,因为这么做只是希望小小的私 我能得到满足。静修却要超越整个私我;它并不想从神那儿得到真实或想像 的东西,而是要献出自身以通往更大的觉知。
  静修不属于任何一个宗教派别,它是全人类普遍的灵性文化的一部分, 可以使生活的每个层面都充满觉知;换句话说,它就是长青哲学的一部分。
  在崔雅和我搬去塔霍湖之前,我被安排接受一次访问,题目便是静修。
  因为要搬家,我无法和访谈者碰面,于是我要求他们把问题写在纸上寄来给 我。崔雅和我一样熟悉这个题目,她详读那些问题之后,加上了自己的意见 ,假装一无所知地充当起访问者,同时也扮演了魔鬼的拥护者。
  这次访问是要讨论自我必须死亡,才能找到宇宙的大我或神。崔雅的肉 体可能面临死亡这件事,使这次的访谈有了更深刻的意义。访问进行到某个 阶段,我难过得几乎无法继续下去。
  崔雅可能面临死亡这件事,变成我们最殊胜的灵性导师。肉体的死亡令 心理上的死亡更为坚实有力。世界各地的神秘体验论者不断告诉我们:只有 接受死亡,才能找到真正的生命。
  崔雅:你何不先解释一下“长青哲学”是什么? 肯:长青哲学是世上最伟大的灵陛导师、哲学家、思想家与科学家所抱 持的世界观,被形容为“长青的”或“普遍的”,是因为它在全球各地的每 个时代都出现过,印度、墨西哥、中国及其西藏、日本、美索不达米亚平原 、埃及、德国、希腊等地,我们都可以发现它的踪迹。
  不论出现在何处,它的面貌都很相似。我们这些很难有共识的现代人, 对这个现象可能无法置信。爱伦·瓦兹(Alan Watts)总结有关的材料说:“ 因为我们几乎完全无法觉察自己的心态有多么怪异,所以我们不能看到某个 简单的事实,那就是这个世界有共通的哲学上的宇宙观。不论今日或六千年 前,不论西方的新墨西哥州或远东的日本,都有许多人抱持同样的洞见,教 授同样的根本教诲。” 这是相当值得注意的事,我认为基本上这是人类对宇宙共通真理的一项 圣约。全体人类对于超凡人圣的经验已经有了共识,这便是解释长青哲学的 方式之一。 崔雅:你说长青哲学基本上是各种不同文化的共识,但现代的论证认为 所有的知识都是由语言和文化铸造的,既然文化和语言时常大异其趣,我们 又怎能找到任何普遍的或集体的真相?并没有所谓人类的情境,只有人类的 历史。而世界各地的历史是截然不同的,你对文化的相对性有什么看法? 肯:每个地方确实有不同的文化。探索它们的差异,是非常重要的努力 。但文化的相对性并非完整的真相,除了明显的文化差异,譬如饮食方式、 语言结构或求偶习俗之外,人类存在的各种现象,有许多是集体的或环宇相 通的,譬如人类的身体,不论在曼哈顿或莫桑比克,不论今日或数千年前, 大家都有两百零八根骨头、一个心脏、两个肾脏,等等。这些普遍的特征, 我们称为“深层结构”,不论在何处,它们都是相同的。但是从另一个角度 来看,不同的文化时常以不同的方式利用这些深层结构,譬如中国人的缠足 、乌班吉人(Ubangi)的阔嘴习俗、文身彩绘、衣着的式样、性,等等,每一 个民族都有不同的展现,这些我们称之为“表层结构”,因为它们是属于当 地的,而非全球共通的。
  P67-70
  
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目录
被接受就是恩典,接受才是勇气(代序)/何光沪
在疾病与死亡中修行(代序)/南方朔
也是自疗(译序)/胡因梦
第二版导言
给读者的短笺
1 几次拥抱,数个好梦
2 超越物理
3 被意义定罪
4 平衡与否的问题
5 内心的宇宙
6 身心脱落
7 我的人生突然发生转折
8 我是谁
9 自恋还是自我紧缩
10 自疗的时候到了
11 心理治疗与灵性
12 一种不同的声音
13 艾斯崔雅
14 什么才是真正的帮助
15 新时代
16 听鸟儿歌唱
17 春天是我现在最喜爱的季节
18 可是我还没死
19 热情的静定
20 支持者
21 恩宠与勇气
22 闪耀之星
审校后记
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