刘魁立，著名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士（俄罗斯），研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
    张旭，毕业于北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司（非物质文化遗产司）司长。
    柯玲女，江苏盐城人，文艺学博土，东华大学国际文化交流学院副教授，华东师范大学中国民俗保护研究开发中心研究员、文艺民俗学创新团队成员，中国民俗学会会员。一直致力于地域文化与文艺及应用民俗学科的研究。出版有5部专著，在国内外学术刊物上发表论文七十余篇。

    济公传说曾在我国江南一带十分流行。后来随着济公评话、济公小说的出现、盛行，不论是在宗教界还是在济公生活过的地方，济公都成了大名鼎鼎的人物，是个深得百姓喜爱的圣僧、活佛。20世纪80年代，电视剧《济公》的上映，再次让济公形象出现在荧屏，济公传说进入千家万户，成为人们茶余饭后的谈资，电视剧的主题曲《哪里不平哪有我》更是在一夜之间响彻江南塞北、大街小巷。《济公传说》为“中国民俗文化丛书”中的一本，讲述民间关于济公的传说，通俗易懂，值得一读。

    这些资料当中，值得一提的还是宋代的《北碉禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》，这篇铭文现已成为各类宗教辞典中，介绍南宋僧人道济的重要参考文献，如《中国佛学人名词典》第3837条、《中华佛教百科全书》第8册第4896页、《宗教百科全书》第53页、日本《禅学大辞典》皆以此铭文作为道济身世背景的介绍。可见这篇铭文受到了较为普遍的关注和肯定，也就是说，宗教界基本认定济公实有其人，他——就是南宋时期的道济。
    这篇铭文写的是居简和尚眼中济公的形象，也代表了最朴素的济公形象。舍利本是人死后所留下的遗体的通称。在佛教界，通常指佛陀的遗骨，后来，舍利又被用来专称高僧圆寂焚烧后所遗留下的骸骨。一般所说的舍利是骨片，所以舍利的形状、大小不一，质地坚硬而细致。我国佛教则多把豆粒形状的称为“舍利”或“舍利子”。佛教徒或一般人看修行人的修为境界的高低，除了看他高超的德行、宗教的神秘经验外，死后是否有舍利子留下也成为检验此僧有无得道的指标之一。
    居简这篇舍利铭文正是为纪念济颠所写，在文中提到“都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听”，可见道济的修行不凡，但也显示出道济给人的感觉是内外不一，因此人们才都会有“耸观听”的惊讶。在文中我们知道道济是天台临海李文和都尉的远孙，官宦世家，受度于灵隐佛海禅师，为南宋禅宗最盛的临济宗杨岐派下门徒。他个性“狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵”。而他的行事是“信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之寻付酒家保，寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往”。居简描述的道济形象，平时生活态度狂放不羁，行为举止疏散慵懒，但他个性耿介且清白正直，因此官宦门阀之人没有理由而强邀供养，他是不去的。他所题的诗文清新隽永，但常常身穿破衣烂衫，嗜好饮酒，一得到布施就统统“交给”酒家，饮食、居住都没有定数。但是道济又常常挺身而出自告奋勇地去替老和尚或生病的僧人求医办药。铭文中可以看出济公救济病困之心是积极的，但铭文没有对济公的神通显化或宗教经验做什么描述，因此，让人感到更为真实可信。
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第一章 世上真的有个济公吗
第二章 济公传说从哪里开始
第三章 济公传说说的是什么
第四章 济公活佛竟然是诗人
第五章 济公传说传成了什么
第六章 我们生活中的济公传说
第七章 济公传说和其方圆思想