张婷，北京大学中文系民间文学专业硕士研究生。师从北京大学中文系黄卉副教授。

    《尧舜传说》的第一部分会让读者对尧舜传说的基本面貌有一个大概的认识。它仍然以《五帝本纪》确立的尧舜传说框架为主线，同时尽可能地综合各类典籍文献，并结合一部分民间传说，补充更多的细节，对主线作进一步的丰富。在对尧舜传说的讲述中，《尧舜传说》尽可能地追求传说情节的完整和叙述的流畅，尽量让读者能够了解到尧舜传说的全貌。另一方面，《尧舜传说》在资料方面又力求准确，每一部分情节都有严格的典籍出处，读者也可以借此机会学习到一些文史知识。《尧舜传说》对典籍文献和民间传说进行了有选择性的收录，某些过于荒诞和不为人所知的情节没有收入。另外，在某些争议性比较大的问题上，《尧舜传说》对主流观点以外的几种不同观点都分别进行简要介绍，供读者参考，读者在阅读中可以发挥自己的思考。《尧舜传说》的第二部分，会沿着尧舜传说的足迹，寻觅一些传说相关的历史文化遗迹，并介绍一些当地的风俗，以及和遗迹、风俗有关的民间传说，使读者对尧舜传说更多一些感性的认识。
    最后还是要提醒读者，尧舜传说并非真实的历史，《尧舜传说》讲述的尧舜传说，其实也只是综合大量典籍文献和民间传说的一篇融合之作。相信《尧舜传说》能为读者了解尧舜传说提供一点参考。
    尧舜传说除了在历史典籍中浩瀚存焉之外，其实还存在着一个活跃的民间系统。这个系统的代表性作品是《敦煌变文集》中的《舜子变》，这一系统历史也相当悠久。与传统文献相比，《舜子变》不再把目光集中在帝王政治领域，而是重点讲述了舜的家庭故事，增添了很多细节，大大加强了情节的曲折性，使得它所讲述的舜孝故事非常生动，具有强烈的感染力。尧舜传说在民间口头也有非常广泛的传播。这些故事的情节原型大多可以在以上这些文本形态的尧舜传说中找到，但是民间口头传说的特点是更为灵动活泼，更加具有生命力。同时它也不断吸容进其他民间故事类型的情节，使得尧舜传说的面貌更加丰富。

    第一章  传说概貌
    唐虞之疑
    多数学者都主张夏、商、周三代为正史的开端。不过，自尧舜传说渐渐兴盛之后，在某些典籍中，夏、商、周之前就因为尧舜两位帝王而多了两个叫做“唐”和“虞”的朝代。《史记·五帝本纪》在提到尧和舜的国号时说：“帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”要想介绍尧舜传说，我们就得从唐和虞这两个湮没的朝代讲起。
    帝尧号陶唐氏，所以又常常被称为唐尧。和我们的旧有观念不同的是，帝尧并非·开始就被称为陶唐氏。事实上很多先秦典籍都把陶唐氏和尧当成是两个人。《吕氏春秋·古乐篇》在记载诸位上古帝王的乐舞时，就把陶唐氏和帝尧分开叙述。其他提到陶唐氏的典籍，看起来也都跟尧没什么关联。《左传》和《国语》中倒是都提到了“自虞以上为陶唐氏”，可那是把陶唐氏作为虞之前统治者的一个笼统的称呼，不好说就是指尧。最早提到唐这个朝代的，是《论语·泰伯》中提到的“唐虞之际”。到了战国，把“唐”当成朝代的也不太多。不过到了秦汉之际，唐尧这种说法却开始盛行。到了司马迁那时，已经认为尧的国号为陶唐氏了。到了晋代，皇甫谧在《帝王世纪》里就说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”，明确把唐作为尧的国号。
    尧这个陶唐氏的号是怎么得来的呢？一个比较普遍的解释是，据说尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号日陶唐氏。这种说法流传非常广泛，奇怪的是却不常见于先秦典籍。唯一一个提到尧封于唐的先秦典籍是《世本》的《帝系篇》：“帝喾四妃，陈丰氏生帝尧，封于唐，盖高辛氏衰，天下归之。”《汉书·律历志》记载了这种说法。至于说尧初封于陶，这种说法更是不知从哪里来的。倒是有人说，陶是帝尧晚年游居的地方。《竹书纪年》就持这种说法，云“帝尧八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶，一百年帝涉于陶”。但是到了宋代，司马光不知为什么采取了不同于以往的说法，他在《稽古录》中记载帝尧“初封于陶，后改为唐，故日陶唐氏”。司马光根据哪些典籍而这么说，已不得而知。不过这种说法由他确立，并被广泛流传了下来。
    ……

引言
第一章 传说概貌
唐虞之疑
帝尧大治
访贤得舜
至德至孝
尧舜禅让
舜治天下
舜禹禅让
南巡驾崩

第二章 名胜与风俗
尧篇
舜篇
后记