我和玉莹虽然同病相怜已久，但是从未单独见面。我每次来港，必会约他们夫妇吃饭，我也只顾认她是朋友之妻，只觉得他们伉俪之情不会消失，当然我也“尽绝倾慕之念”。不过，正如林语堂所说，我在玉莹身上“似乎看见这样贤达的美德特别齐全，一生中不可多得”，至
于是什么样的美德，我当时也说不出来，只是有时心中偶有一股“歪念”：谁不愿意和她结为夫妇?
我终于在一生甲子之年和玉莹结为夫妇，这只能说是缘分。我们都姓李，我也曾戏称五百年前我们本是一家，如果栩实的话，我也只能解为姻缘前世已订，却要我们在今世活了大半辈子才终于认清彼此；如照现代人的说法，人生一切都和“逢时”或“不逢时”有关：在某一个时候只能有某种关系，而所谓“水到渠成”也是时间的赐予，时间真像一溪流水，源远流长，它有无数转折，但永不会枯竭。我和玉莹的感情，既是时间所造成，所以也特别觉得深厚，时间是无尽头的，所以我们的感情也绝不会有枯竭之日。就以最寻常的观念来说：普通人二三十岁结婚，到我们这个年龄即使不子孙满堂，至少也是“老夫老妻”了吧，生活随时日的流转而逐渐变成俗套，其意义可能随子女的将来而转移。而我和玉莹反而感到时不我予，禁不住要弥补已逝的时间，虽然年华已逝，但也愈觉“现在”的珍贵，这是一种很自然的感觉。我们多年来建立的感情本源自日常生活，所以也表现在我们日常生活的情趣中。
因此我想重读《浮生六记》，因为这是记述一对夫妇在日常生活中的感情。自从林语堂为之作序，奉为经典之后，不知道有多少痴男怨女为之倾倒。但我卅年前初看此书，并不觉得芸娘有什么好，也许当时自己年少气盛，正在追求徐志摩式的爱情，当然更不想草草结婚，生怕败坏了我一向向往的浪漫情操。此次重读，却又觉得书中所写的乐趣太少了，只写了两卷——“闺房记乐”和“闲情记趣”，就“坎坷记愁”起来，终至于遭父母放逐，穷困潦倒，而芸娘又英年早逝，更不是我愿意接受的结局。俗话常谓红颜薄命，但为什么悲剧都和女人有关?沈三白等到芸娘已逝之后才圆养生之道，是否为时已晚?又有什么意义?他在此书最后一章中说：“然情必有所寄；不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异?可省许多烦恼。”此言差矣，只不过他的“美人”已逝，只好退而求其次，故作文人之状而已。我和玉莹婚后的第一件事就是养生!其实早在我们开始单独交往的时候，她就默默地担负了为我养生的责任，半年之内竟然把我自己任意糟蹋的身体复原过来，所以我们在此一反《浮生六记》之道而行，正因为我们更珍惜安乐。林语堂说：“在未得安乐的人，求之而不可得，在已得安乐之人，又不知其来之所自。”我认为他只说对了一半，至少我非常清楚，和我的“莹娘”一起生活的安乐其来有自，而这种安乐是经过多年来的感情经验以后得来的，也可以说得来不易，更值得珍惜，这是我们“养生之道”的第一要义。
这本小书，表面上似乎在追溯沈三白的《浮生六记》，但在内容上当然大异其趣。我和玉莹都嗜爱中国文学，虽有怀古的幽思，但都自觉是现代人，沈三白书中所描述的乐趣和忧愁，我们只能同情，却不能重蹈覆辙。也许，玉莹和我仍有一点浪漫余情，所以也不承认在这个所谓“后现代”的时代中，人生只有欲望而没有爱情，只不过我们必须把爱情重新定义，把它作为“安乐”的先决条件。然而我年过半百之后，当然也早巳超越了徐志摩式的盲目理想，事实上，徐志摩和陆小曼结婚后生活并不愉快，如果他不是坠机而死的话，说不定还要再离婚一次，即使他和林徽因结为夫妇，也不见得比梁恩成和林徽因的生活更幸福。林语堂说“知足常乐”是中国文化的最大特色，但徐志摩毕竟是五四时代的人，他当然反传统，当然不会知足的。我在前半生一意追求徐志摩的爱情理想，所以也不知足。如果以《浮生六记》为典范，我们只能说沈三白和芸娘之所以能知足，是因为两人早巳个性相合，没有经过恋爱或追求爱情的过程，这在传统文化和文学中容易得到，而在错综复杂的现代社会中是很难寻求的。《浮生六记》中所描述的“知足常乐”也是从夫妻的日常生活中得来，没有生活，何言乐趣?我反省自己前半生，却觉得自己根本不知道生活为何事，只在爱情和事业的两极中作奋力不懈的殊死斗，眼看别人个个成家立业，我却不自觉地反其道而行：先立业后成家，而中年成家以后却又因经验不足而失败，所以余英寸先生听到我和玉莹结婚的消息后，说了一句妙语：我终于“修成正果”——所谓正果，当然不是指佛家的超越凡尘或看透俗世，而是恰得其反，是说我终于“修”到常人所经历的婚姻生活。这种生活，对别人可能早巳司空见惯，但对我而言还是很新鲜，而玉莹的感觉也是如此，她甚至还在床头放了一个笔记本，随时记下我们之间的一些生活上的“情”和“趣”，积少成多，这才引动了我们合写一本小书的念头，不但为我们所珍惜的生活留
点记录，也可以以此告慰友朋的关心，甚至可以使部分不相识的读者莞尔一笑或感受一点温暖，我们就于愿已足了。
本书的各部分是自然串联而成的，我本想写一个浮生七记或八记，但又觉得掠古人之美，有自鸣得意之嫌，不如以杂乱无章的“散文”形式写出来，并故意在“理论”上混淆家庭和公共的领域，不假公济私，也不以私为公，我甚至鼓励玉莹把她多年来自创的食谱和养生秘诀也
放在里面(当然她写不完的话也可以单独再出一本书)，增加一点实际效果。也许，这本书可以开创一个“多声体”的新形式，以便雅俗共赏，那将是我们享有的最大乐趣。
……
展开
——刘绍铭
后来李教授进入哈佛大学研究院，不仅地域扩大了，连视野也开阔了。在美国的日子，李教授致力研究在二十年代受到欧洲浪漫主义洗礼的作家；其首部著作一鸣惊人，使他成为思想史、文学史的耀眼新星，相信连他的父母也始料不及。
——郑树森
浪漫的反叛，摩登的华丽。欧梵先生的这些文字，看似平淡，还带点调炯和自嘲，内里却有一个身处现代--后现代社会的知识分子博大深沉的人文关怀。在广泛的阅读、聆听、游览和思考中，欧梵先生纵情介入，展示文笔，飞扬机智，批评现代主义--后现代主义的众多文化现象，不媚俗，不因循，不断吸收新知，不断审视自己，独到的学术见解与鲜明的个人风格得到了巧妙地融合。
——陈子善