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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
晚清文化史
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    7010049874
  • 作      者:
    汪林茂著
  • 出 版 社 :
    人民出版社
  • 出版日期:
    2005
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作者简介
    汪林茂,1949年生,浙江省开化县人,浙江大学历史系教授。
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内容介绍
    文化是对人类社会活动的高度抽象,是综览和理解人类社会种种现象的一个视角,一种方法;文化又是随着人类社会的产生而产生的一种多元性、阶段性的一种历史现象,它具有地域
    性、民族性和时代性特征。因而文化问题虽然是高度抽象的,但理解和研究文化则应当是具体的。在人类文化中,中国文化是其中的重要组成部分,但又具有自己的地域的、民族的特性;和整个人类文化一样,中国文化又是不断向前发展的,尤其是晚清文化,是中国文化从传统向现代、从闭塞到走向世界的转折时期,即:中国落后的传统文化逐渐消亡,现代文化开始产生,民族文化在不断扬弃旧文化、汲取西方先进文化的过程中获得新生,并且使中国文化渐渐地融人到世界潮流中。在这一过程中,文化的世界性与民族性、人类文化的本质特性与时代性以及文化的中西古今各要素,都一一呈现在我们面前。
    总之,历史要有文化思考,文化需要历史描述。
    晚清文化是中国文化史、以至整个人类文化史的组成部分,它的转型体现了人类文化发展的总规律;但晚清近代文化运动发生的空间(东方国家)、时间(19世纪中叶以后)和历史背景(中国遭受外国侵略和控制)等都有其特殊性,因而晚清的近代文化运动具有自己的特点。
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精彩书摘
    在近代科学向中国流播过程的最初阶段,承担文化传承历史任务的,一
    方多为传教士,一方多为有志于从事“经世”实学的“畴人”。作为传教士
    来说,他们中的确有不少是热心于向中国人传播近代科学知识的人;但作为
    一个群体,他们更热心的恐怕是传播上帝的“福音”。而且,他们在中国所
    传播的科学知识远远算不上高深,他们的自然科学知识水平在自己的国家中
    大约只能算是平庸者。而当时中国参加译介西方近代自然科学知识的学者,
    很多是已取得出色学术成就的科学家,如李善兰在数学领域,管嗣复在医学
    领域、张福僖在天文学领域等,都已取得了相当高的成就,是中国“畴人”
    中的优秀者。这种优秀者与平庸者的对接看似不平等,但在当时中国的自然
    科学研究水平大大低于西方的情况下,在中国的自然科学从中世纪向近代转
    型的起点上,也只有这种优秀者与平庸者的对接,才能保证西方先进科学技
    术向中国流播。
    在近代科学向中国流播的最初阶段,所传播的“格致之理”的内容比较
    粗浅,但门类颇为齐全。如:
    数学方面,1858年李善兰与英国传教士伟烈亚力合译的《几何原本》后
    9卷刊行,它使得这部被称为“人类理性之杰构”的世界名著有了完整的译
    本。而且它使中国人从中得到了严谨的逻辑推理方法的教导;第二年,李、
    伟合译的《代数学》和《代微积拾级》刊行,第一次向中国人介绍了全新的
    西方近代代数和微积分学知识,而且李善兰在书中创译的一整套代数和微积
    分的名词、术语、符号,其中如代数、微积分、函数、常数、变数、已知数
    、未知数、无穷、极限、抛物线、双曲线等几百个数学名词一直被沿用至今
    。为中国近代数学的起步和发展起了奠基作用,也向中国人提供了新的思维
    方式和认识客观世界的科学方法。
    物理学方面,有1858年王韬与伟烈亚力合译并出版的《重学浅说》,次
    年李善兰与艾约瑟合译并出版的《重学》,1853年张福僖与艾约瑟合译的《
    光论》出版。其中《光论》是第一次系统而详细地介绍了近代几何光学的内
    容;《重学浅说》和《重学》,则向中国人系统介绍了西方的经典力学理论
    体系。其中《重学》的影响尤其大,它第一次向中国人介绍了著名的“奈端
    动理”三例(即牛顿运动定律)。这些著作引导中国人更真切地了解物质的基
    本结构和物质运动的一般规律,使中国人对物质世界有了新的认识。
    天文学方面,有王韬与伟烈亚力合译,1858年刊行的《西国天学源流》
    ,介绍了西方天文学发展史;李善兰与伟烈亚力合译、1859年刊行的《谈天
    》尤为著名,它通过介绍哥白尼的日心说、开普勒的行星运动三定律、牛顿
    万有引力定律等西方近代天文学知识,向中国人传播了新宇宙观。
    植物学方面,影响最大的是李善兰与韦廉臣、艾约瑟合译的《植物学》
    ,1858年刊行。本书首次向中国人系统介绍了近代植物学知识,确定了许多
    学科专用名词,从而为中国近代植物学的建立奠定了基础。而且,它所展现
    的植物世界,开阔了中国人观察和探索客观世界的视野。
    医学方面,影响最大的是广东南海人陈修堂、英国医生合信合作编译的
    《全体新论》,1851年在广州刊印。本书以图文并茂的形式,向中国人介绍
    了人体解剖学知识和西方近代生理学理论,不仅有助于西医在中国建立,也
    有助于中国人科学地认识人类自身,摆脱蒙昧与迷信。
    据统计,从1843年一1860年间,在上海、香港、广州、宁波、厦门、福
    州6个城市出版的,由中国学者与外国传教士合作、或完全由传教士编译的
    自然科学书籍约有105种。从整个中国近代文化史看,这是先进中国人从西
    方引进的第一批近代文化的种子,数十年或百余年后的文化参天大树和丰硕
    果实,正是从这里开始的;从文化的知识层次说,中国人从这些书中首次得
    到较系统的近代科学知识的启蒙,并且从这里得以看到较真实的大自宇宙天
    体、小至生物细胞的整个客观世界;从文化的观念层次说,诸如《几何原本
    》等书中所体现的新的思维方式和科学方法,《光论》、《重学》、《谈天
    》、《植物学》等书对客观世界各种大大小小的物质基本构造和运动规律的
    揭示和描述,对传统的以“天”、“神”、“理”、“心”为最高主宰的观
    念是根本上的撼动。所以,鸦片战争后文化运动的最重要成果是,中国人开
    始走出蒙昧,看到了中与西,即文化的落后与先进的差距之所在,看到了一
    个真实的客观世界。
    P.86-89
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目录
绪论  文化、文化史、晚清文化史
第一章  世界的发现与近代文化的萌发
一、一统“天下”的裂变
二、走出“天下”
三、世界的发现
四、“经世致用”原则下的“现夷”活动

第二章  “力”、“富”、“学”的发现——近代文化的初兴
一、“采西学”以“自强”与“中本西末”
二、“力”的发现与追求
三、“富”的发现与伦理观念的变迁
四、“学”的发现和新知识的传播
五、社会文化的新气象

第三章  “民”、“智的发现——近代文化的发展”
一、“兴西学”潮流下的“中西会通”
二、“民”的发现和“民权”的张扬
三、“智”的发现和近代知识体系的现出
四、“开民智”口号下的文化启蒙运动
五、新文化的架构

第四章  建设民族新文化
一、近代文化方向的确立和“中西会通”的深化
二、民族主义——祖国主义——国民主义
三、启蒙的深化与意义世界的更新
四、近代政治文化凯歌行进
五、民族新学术的初建
六、文化世俗化与民族新文化体系的初建
附  参考书目
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