同样，“皇”也具备“美”的含义。如《尚书疏序》说：“称主者以‘皇’是美大之名。”《博雅>云：“皇”，“美也”。《诗·大雅》有“穆穆皇皇”的美的赞叹。歌咏“皇皇者华”。在楚人的审美观念里，东皇太一无疑是真善美三位一体的宗教保护神。真，即在于它在楚人心灵上是“真实”的存在，能够主宰万物和自我的命运；善，即在于它能庇佑人类，赐福人类；至于说到它的美，则稍为复杂一点，以下我们进行简要阐述。<br> 因为在黑格尔看来，美需要感性形象，而东皇太一是抽象观念，艺术的功力难以描摹表现它。黑格尔说：“一种内容如果要显得真实，就必须这样具体，艺术也要求这样的具体性，因为纯是抽象的普遍性本身就没有办法转化为特殊事物和现象以及普遍性和特殊事物的统一体。”黑格尔认为抽象的普遍性要具有美的特征是困难的甚至不可能。然而，屈原超人的诗性思维和巧妙的艺术方法，却使东皇太一这个抽象的普遍性转化为具体，使宗教与艺术纽结一体，达到了美的显现。屈原使抽象到具体的方法是：化虚为实，写实见虚，达到了虚实相生、虚实相济的美学效果。东皇太一只是抽象的神，仅仅具有语言符号的外壳，缺乏感性形象，是“虚”，诗歌是很难直接描写的。但是，诗人就避虚写实，渲染迎神场面，祭神气氛，祭祀物品，借助于写实而见虚，使人感到东皇太一的神秘性，朦胧地感觉到它的存在。诗人以实写虚，将不可见的“经验世界当中看不到理性观念……在感官面前具体化，使之变为感性的形象”。
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