目录
熊鱼兼取吾辈事（代序）<br> 绪论<br> 第一节 问题的提出<br> 第二节 晚清、文学、转型<br> 第三节 本问题的学术史回顾与现状评述<br> 第四节 旨趣与方法<br> 上编 现象描述与历史溯源<br> 第一章 民族：从天下到国家的缓慢自觉——洋务时代的民族主义与文学<br> 第一节 民族主义概述<br> 一、民族主义的历史与潮流<br> 二、民族主义的概念<br> 三、中国民族主义的发生与发展<br> 第二节 甲午前的官僚民族主义<br> 一、从中央之国到万国之一<br> 二、从黄种优越到黄白同优<br> 三、从中华优越到西学东源<br> 四、官僚民族主义的内外诉求<br> 五、官僚民族主义的中国特征<br> 第三节 甲午前文学论略<br> 一、俗文学与雅文学<br> 二、民族主义的解释<br> 三、错位的文学史认识<br> 第二章 甲午：民族主义的爆发与文学转型——一次失败引发的精神突变<br> 第一节 甲午后的民族主义激情<br> 一、清流派与洋务派的斗争<br> 二、甲午战争带来的巨变<br> 第二节 变法、革命与国粹：三种民族主义的展开<br> 一、戊戌变法与民族主义的激化<br> 二、尊王不攘“夷”的君宪民族主义<br> 三、尊洋攘“夷”的共和民族主义<br> 四、尊夏攘“夷”的文化民族主义<br> 第三节 转型期文学的发展阶段<br> 第四节 转型期文学的情绪特征<br> 第三章 陆沉：民族危机意识的文学表达——一个词语所蕴涵的心理忧惧<br> 第一节 “陆沉”：亡国灭种之恐惧<br> 一、危机之渲染<br> 二、“陆沉”种种<br> 第二节 “陆沉”含义之历史衍变<br> 一、上古洪水神话<br> 二、引申意义<br> 第三节 “陆沉”：坠入孽海之恐惧<br> 第四节 “陆沉”：传统崩溃之恐惧<br> 第五节 “陆沉”：皇权专制之恐惧<br> 第六节 “陆沉”：传媒制造之恐惧<br> 第四章 醒狮：国家光明未来的文学想象——一个传说形成的来龙去脉<br> 第一节 克服恐惧的心理过程<br> 一、从恐惧到乐观<br> 二、未来希望<br> 第二节 “醒狮”豪情种种<br> 一、开始被言说的狮子<br> 二、现在被讴歌的狮子<br> 第三节 “睡狮”、“醒狮”说的发生<br> 一、拿破仑、曾纪泽与孙中山的“睡醒”论<br> 二、梁启超之“醒狮”论<br> 三、《刍言报》与“醒狮”论的最后形成<br> 第四节 晚清“醒狮”的象征意义<br> 一、狮子在中国文化中的演变过程<br> 二、晚清狮子的象征意义<br> 第五节 少年中国的未来设想<br> 第五章 黄帝：源于仇恨与自尊的历史建构——一个神话塑造的民族始祖<br> 第一节 激愤——种族歧视观点支配下的满洲史叙事<br> 一、从“夷”到“满”的愤怒转移<br> 二、对满族的全面攻击<br> 三、种族歧视的暴力语汇<br> 第二节 黄帝崇拜与民族史建构<br> 一、黄帝历史建构的基本内容<br> 二、汉族之品质特征<br> 三、黄帝纪年问题<br> 第三节 铁血主义的实践与表达<br> 一、鬼神泣壮烈——自杀与杀人<br> 二、铁血铸诗文——以秋瑾为例<br> 三、慷慨赴燕市——理由与逻辑<br> 第四节 极端态度的根本原因<br> 下编 理论反思与价值判断<br> 第六章 新民：由政治而道德的文学功能论——以梁启超为中心<br> 第一节 梁启超“新民”思想的基本逻辑<br> 第二节 梁氏小说理论的内在矛盾与现代性含义<br> 第三节 梁启超新民文学思想与传统<br> 第四节 梁启超文学思想的当代意义<br> 第七章 西译：文学源泉与文化价值论——从思想到语言的理论自觉<br> 第一节 新小说的来源问题<br> 第二节 理论主张与翻译实践之歧途<br> 第三节 翻译小说的民族主义镜像功能<br> 第四节 新文学的精神与艺术源泉<br> 第五节 从文学译介到文化比较<br> 第六节 翻译理论与文化立场<br> 第八章 白话：变娱乐为宣传的文学活动论——“文言”“白话”辨<br> 第一节 “文”“白”之争的历史回顾<br> 第二节 文言与白话：两个文化符号系统<br> 一、基本概念的理解与界定<br> 二、传统社会的语言、文字系统及其基本关系<br> 三、大众艺术所用语言的特殊性<br> 第三节 三种白话之差异<br> 一、艺术的白话<br> 二、文本的白话<br> 三、口语的白话<br> 第四节 从文学角度看白话文运动的价值迷误<br> 一、我手写我口：历史的评判<br> 二、意象与拼音：语言的误解<br> 三、说话非文章 ：文学的结论<br> 第九章 历史：化实录为虚构的文学本根论——叙事艺术的中国特征<br> 第一节 历史叙事的民族主义使命<br> 一、历史叙事的作用<br> 二、历史叙事的类型<br> 第二节 晚清公羊学对文学叙事的影响<br> 一、晚清公羊学的世界观与历史观<br> 二、史书崇拜与文学叙事<br> 三、小说的历史根性<br> 第三节 小说叙事的历史本根论<br> 一、中西本体论问题的基本差异<br> 二、中国小说叙事的终极目的<br> 三、叙事的具体意向<br> 四、叙事的时间向度与结构<br> 第四节 历史本根论实证分析<br> 第十章 索隐：从艺术考政治的批评方法论——契合于象征的文学交融<br> 第一节 民族主义高潮期的索隐比附风尚<br> 第二节 金圣叹、张竹坡、常州词派与索隐批评<br> 一、金圣叹的先见之明<br> 二、张竹坡的寓意说<br> 三、常州词派的基本理论<br> 第三节 公羊学与索隐批评<br> 一、强烈的政治关怀<br> 二、搜寻微言大义的批评目的<br> 三、以今义附会古书只言片语<br> 第四节 索隐批评的方法<br> 一、猜字<br> 二、本事考证<br> 三、比附——义理索隐<br> 第五节 索隐批评的评价问题<br> 一、索隐批评的合理性<br> 二、索隐批评的谬误<br> 三、历史评价<br> 第六节 索隐与象征：中西文学的方法论契合<br> 一、象征的普遍性<br> 二、中国叙事文学的象征方法<br> 参考文献<br> 后记内容摘要
事实上，有生命力的学术，非两翼不能高飞远举。一翼为扎实的材料、严谨的方法、客观求实的态度；一翼为敏锐的思想、价值的求索、人生社会的关怀。
