以此分割地域， 象征古代的九州，九根高扑插入了万里晴空。八卦阵的中心矗立着一根最高的杆，称为“摇儿扑”，也叫“长寿杆”。阵外栽五颜六色八卦旗，九曲入口处搭起高大的牌楼，牌楼前有送子娘娘、观音菩萨、灯光菩萨等补像。两边的旺火堆，火光冲天。求子者进入八卦阵，要摇摇“摇儿杆”，然后将八卦阵中最后一盏未熄火的灯盏拿回家去。
有意思的是，“灯”怎么与“子”联系起来了呢? 中国民俗语言讲究谐音，按照中国人的民俗观念，“灯”与“广”谐，因此灯就含括了“广”的寓意，说明以灯祈子的习俗在中国民间还 有遗存。具实古代耍龙灯的习俗也是祈求牛广，两千年前的汉代，就有了舞龙以祭田祖祈甘雨的活动，《中华风俗志》下篇卷入说：“旧历正月初九日至月望，此数门期间， 竞赛龙灯，灯或纸扎者，或纸糊者。灯中燃汕纸条，前呼后拥，招摇过市。”耍至未婚妇女前， 以龙身闹绕妇女，妇女笑容满而，欣然接受。
在耍龙灯时，古有鱼龙之戏。隋代宫廷先由巨大的珍奇动物舍利之兽舞跃，舞中变为巨大的比目鱼。 比目鱼舞中，倏忽化戍‘条八止长的长龙，耸踊面舞，此为鱼化龙。《岭南杂记》载：“潮州灯节有鱼龙之戏。”鱼可化为龙，龙可化为仇，都足生育的象征。
4． 向大自然祈子
中华民族经过漫长的自然崇拜的阶段，美丽的山林， 澄碧的泉水，多彩的石头，都引起人们无限的遐想。而今早就步入文明社会的人们义诚挚地向门然频频地点头：地球址人类之母，没有球，就没有人类，那么向大门然祈子址一种幻想，还是融合着原始先民的最初智能?
中国民间崇拜石头，特別是巨石在人们的心目中更占有地位。在原始人看来，石头是有灵性的，具有生命形态。位于云南元谋公老城老者格村北的山脚下有一山凹， 山凹下下有一母石。彝族人称“二月八硌摩”。每年二月初八，马缨花开得满山遍野之时，彝族人倾家而出，白日欢庆，晚上也跳脚对歌，通宵达旦。这天的主要活动足祈手。祈子者要举行仪式。先持香磕头诉说门己的不幸，然后把香插在母石周围。在母石前面宰鹅和杀羊，意思足祭献的 一切都址新的，清洗煮好后请母石享用。掂老人说，这个夜晚，青年男女问比较活跃，他们以在“二月八”这天交合为荣。为什么向母石求子呢?有传说说，一位迷路者看见裂开的石缝巾尽是小石人；也有的传说说，有一美丽的牧羊女在将要分娩的日子去放牧，遇风雨交加，人们找到时，看见这块石头的底邮滴着鲜血。不竹怎么说，石头与妇女生子有着密切的关联。以石祈子的习俗古已有之。张君房《云笈七签》载，金堂公利化原有一井，人们向井祈子，探得石得男，瓦砾为女。凉山彝族自治州喜德公观音岩上有一洞，不育妇女烧香磕头，以手摸洞，得石块获子，得沙子获女。著名的小说《红楼梦》里的主角贾宝玉也是石头的幻形人世，托生为人的。
有首蒙古族的民歌对树进行了衷心的礼赞：“嫩叶何清新， 花开更妖娆，高高紫檀木，本门地脐生，大树独支撑，屹立峻峰顶……”参天大树是通天的梯子，树也成了能祈子的灵物。从真世界范围来看，几乎没有一个民族不崇拜和向往神树的，人们在大树下载歌载舞，期望植物的生长和人类的繁衍。在中国树木还勺村落观念联系起来，成为村落的保护神。
遍布世界的水早就与人类结下了不解之缘。当古希腊的哲学家泰里斯感叹：“水为万物之母”的时候，《管子·水地篇》也说：“水者，何也?万物之本源也，诸生之宗帘也。”云南乌蒙山彝族的典籍《六祖史诗》也说：“人祖来自水，我祖水中生。”水为万物之本，水为生命之源。既然如此，在中国人的民俗观念里，喝水也可以得子了，只是此水不是普通的水。例如，楚地来阳县有个叫十里洞洞的山洞， 求千者要喝洞里的泉水才能得子。《岁时广记》卷一记载：人妻各饮一杯正月雨水，就可获子。
三 拴娃娃和拖娃娃
在生产力低下的情况下，中国百姓企甲在这块土地上繁衍生存，惟一的办法就是要多多生子。
在河北省赵县范庄有供奉龙牌的习俗。所谓龙牌是一刻有双龙的高达二百九十厘米的木牌， 上面刻有“天地三界十方真宰龙之神位”十二个大字，看上去巍巍壮观。龙牌平时供奉在会头家里。笔者在保存龙牌的农民家亲眼看到了农妇求子习俗。求子者首先要燃香，供奉简单的供品，虔诚地祈求说：“给个娃娃吧。”旁边站一老年妇女问：“要男要女?”祈子者说： “给个男娃娃吧。”然后跪拜。这时第．炷香烧完了。老年妇女燃上第二炷否，仍旧虔诚地说：“我为你求一个模样长得好看的，没有疤，身体壮，不得病的娃娃。你从哪里来?”求者回答了从哪里来，她就从哪个方向寻找。这时求子者要向龙牌许愿，明年要给龙牌供奉。
还有套娃娃的习俗。求子者用蓝色棉线带拴一硬币，然后用一根香挑着往高大的龙牌上贴，如果贴上了，就是拦作了娃娃。也有的顺着龙牌雕刻的纹理往卜挂，如果棉线果真挂在龙牌上，就算足套住了。如果拦住了和套作了，就轻轻地说：“儿跟娘回家吧。”有时在求子时旁边站着一个有经验的老年妇女，这位老年妇女问其愿意牛男牛女，然后给求子者一个黄纸包，上面写着“牛男”。求子者得到后，要用手捂铜钱或硬币，或者把领到的黄纸包揣在怀里，不能跟别人说话，一路上小跑回家，放在卧床被下，按照那个老年妇女的说法：明年准能得到个大胖小于。如果第二年生子，就要来还愿。除烧香感谢龙牌外，还要“还娃娃”。有的还纸娃娃，有的还布娃娃，还的娃娃要在龙牌前烧掉。
拴娃娃是一种求子巫术，过去几乎在每一个庙会上都有这个习俗，不管是在泰山上的道观， 还足在佛教的寺庙。有意思的是拴了娃娃的妇女要把娃娃一直抱回家，不能回头。河南淮阳的人祖庙会卜大量地出售泥泥狗，这不只是小孩的玩具，人们争相购购买泥泥狗有两个用途：一是在求育时挂娃娃用，一是沿途送给小孩。泥泥狗发端于抟黄十造人和求育巫术，是求子巫术的声韵遗响。旧时人们常常带。把黄十添在人祖陵上，因为人祖以黄土造人。人们至今还在人祖庙前拴泥娃娃求子，把泥娃娃摆在人机奶奶前，烧香卜供，祈求生子，以泥娃娃象征真娃娃。
四 装饰求子和拜神求子
中国传统习俗队为佩戴某种装饰可以得子。装饰种类繁多，有的地区用自己的腰带换回产妇的红腰带，认为自己和产们的红腰带可以发生感应。据《河县志》载，中国的道教有道幡，幡尾上有“福”、“寿”字，或者“富贵”字。无子者偷偷地剪下一块，佩戴住门己身上，可以得福生子。这种佩戴装饰习俗古已有之。《通典·食货·钱币》载，南宋梁武帝时，民间铸一种钱，称为“男饯”，妇女期盼儿子，往往把它佩戴在身上。《艺文类聚》卷八一三载，三国时魏国的曾植做过《宜男花颂》。何谓宜男花呢?原来宜男花就是萱草。萱草有三个名称，其一名宜男，古代人认为佩萱草可以生子。装饰求子的习俗在很多民族很多国家都存在，在今人苏丹及其附近的地方妇女还束贝壳装成的腰带，据说这样就获得了生殖力。
民间信仰的种灵极为庞杂。自原始社会的神灵一直到文明社会的佛教女神、道教女神及各民族的祖先神都是中国妇女的祈子对象。印度的佛教有鬼子母的形象。鬼子母原为一牧羊女，为祝贺独觉佛出世，她高兴得了舞足蹈而堕胎，因而发恶愿：尽食城巾人子。后来她与犍陀罗国的一位男子结婚，生了五百个儿女， 可常常食他人之子。佛把她的一个子女偷偷藏起来，鬼子母非常悲伤。佛劝说她皈依了佛教，成为了儿童的保护神。中国壁画里鬼子母的形象是一位化台的女神。
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