近些年，不少有关死亡的历史和社会学方面的书面世，但至今尚没有讨论陵园建筑、装潢和都市化的书籍。米歇尔·拉贡就这一主题投入了十多年的时间，收集了大量资料。<br>    在《地下幽深处：幽冥国度的追问》一书中作者指出，陵墓是死者的第二个家，陵园是城市的理想翻版。从古代坐落在大路旁的陵园，到中世纪环绕教堂的陵园，米歇尔·拉贡又把我们带到十八世纪自然回归主义的陵园，十九世纪博物馆-陵园，最终进入越来越以“建筑群”为特点的现代陵园。<br>    最令人惊奇的还应该是那些带有功能主义和死亡特点的章节：法国大革命时期祭奠礼仪的混乱、流放奥斯曼区巴黎死亡者的计划，为节约土地推行的火化、举行葬礼的火车站、带有空调设施的现代医院停尸房。<br>    《地下幽深处：幽冥国度的追问》还理所当然地成为一部不同时代和不同国家墓葬风俗的历史书，涉及社会学、政治和形而上学。丹特、斯维坦博格等人眼中的陵墓装潢，来世建筑风格，死刑场上的酷刑场面，十八世纪墓碑上的诗歌；对骨骼和圣品五体投地的崇拜；尸体的防腐处理和木乃伊化；幽灵（无家可归的漂泊之魂）；葬礼物品，悼念逝人的建筑物……<br>    米歇尔·拉贡的书让读者毛骨悚然，惊叹不已，但该书的严谨性使其成为“死者的空间”主题名副其实的百科全书。

    就在人们证明灵魂永久消失的时候，它又重现了。我们可以将灵魂的出现看作是幽灵重现，这些电子在夜间游荡着，在身体或物质间穿行，最终奔向行星。这就是物理学与玄学的不期而遇。<br>    只有在过渡的空间中，在如此动人的像征中，旅行空间持续存在着：在时空中旅行，在宇宙与非物质空间中的旅行。无家可归的漂浮着的灵魂不就是电子在寻找新的肉体，即新的家园吗？来世建筑形象并不是幼稚的天堂和地狱中的练狱，而是城市空间规划。<br>    从这个观点看，死者的空间，就是完整的空间，因为它与生命的空间融为一体。<br>    ——米歇尔·拉贡<br><br>    一部不同时代、不同国家丧葬文化的社会学、政治学、哲学、历史和风俗史，一部打通生界死界精神勾连的百科全书。这是一部读来让人毛骨悚然却又绝对手不释卷的大书，落笔之日已经注定成为经典。<br>    ——法国 阿尔斑·米歇尔出版社

引言 无枝可依的漂泊之魂<br>上篇 人，安静地栖居<br>1、身后安居<br>2、幽冥国度<br>3、地下幽深处<br>4、过渡空间<br>5、丧葬什物<br>6、陵园博物馆<br>7、纪念碑<br>8、植物装饰<br>9、来世建筑<br>中篇 殡仪馆或终极死亡歌剧院<br>1、死亡，作为都市景观<br>2、葬典装饰<br>3、葬礼：表演一种<br>4、死刑场<br>下篇 死亡学和理性女神<br>1、功用主义与死亡<br>2、诗哲之墓<br>3、丧葬祭仪革命<br>4、陵墓建筑师<br>5、征用死者的空间<br>6、火葬的经济学<br>7、美式“来世行政”<br>8、死者的空间无所不在<br>参考书目<br>作者主要著述列表