燎原（1956），出生于青海某骑兵团，在故乡陕西乡下度过少年时代。此后又回到青海，下乡插队，当工人，入读青海师范大学中文系77级。毕业后从事新闻工作至今。1992年调离青海，现为某报社高级编辑。主要作品有：诗歌史地论著《西部大茺中的盛典》，诗集《高大陆》，诗歌赏析专著《重读诗人·昌耀诗作精品赏析》，诗人评传《扑向太阳之豹·海子评传》，评论随笔集《地图与背景》。

　　海子15岁考上北大，作为农家子弟，他是通灵的；孩子25岁卧轨自杀，作为诗人，他是神秘的。
　　海子是一个既不可重复，也无法效仿的诗歌英雄。他的独一无二来自将个体生命直接化为诗歌光焰的渴念，来自他孤军深入的勇气和“只能如此”的语言形式。对于那些以消费态度对待诗的人来说，海子的质量是太大了，大到足以磕掉他们所有的美学牙齿。
　　该书以大量独家资料为依据，通过细腻的探查和充满思辨的笔法，塑造了一个有血有肉的海子形象。该书既是一本传记，又类似一部学术研究著作，其中对海子个人行为及精神世界的研究及结论，许多都具有开拓意义。此次修订删去了原作的一些旁枝，补充了新近的研究成果，增加了50余幅珍贵照片。该书是大中学生、诗歌爱好者、研究者追寻已久的案头书。

　　作为诗人，海子是最好的。
　　——杨炼(伦敦)
　　海子——我的因辉煌而苦难而幸福的兄长，我咆哮不宁的内心终于被你
　　照亮了。
　　——钱光斗(斯坦福大学)
　　海子纯净的人格，执著的追求，对自由的热爱，永远是我心中的诗。
　　——乐黛云(北京大学)
　　海子是一个既不可重复，也无法仿效的诗歌英雄。他的独一无二来自将
　　个体生命直接化为诗歌光焰的渴念，来自他孤军深入的勇气和“只能如此”
　　的语言形式。对于那些以消费态度对待诗的人来说，海子的质量是太大了。
　　大到足以磕掉他们所有的美学牙齿。
　　——唐晓渡(北京)

　　4  诗学文论：  《七部书》之外的第八部
　　《太阳七部书》在当代诗歌现有的概念中，为我们留下了诸多悬疑．比
　　如它文体上的小说、诗剧形式，海子本人从当代诗歌现场，向着中古、远古
　　艺术文本“倒退”的缘由等等。
　　要清晰地了解这些问题，伴随着《七部书》而产生、1987年断断续续所
　　书写的《诗学，一份提纲》，以及他的日记等诗歌文论，便成了一个重要的
　　参阅文本。或者，事情并不仅仅如此，这些完全为高密度的太阳光子所充斥
　　，综合了各种超凡精神现象的描述和艺术现象考察辨析的文论，与《七部书
　　》的各篇有着等量的意义，乃至超过了其中诸如《大札撒》这类篇章。进一
　　步说，它应该是海子“太阳系列”中一个自成系统的单元．  《七部书》之
　　后的第八部。
　　在这部文论中，基于对人类精神艺术这样一个大空间中的综合考察和理
　　解，海子把有资格进人太阳家族谱系的诗人和作品分为三个级次。
　　第一级次的是那些光华四射的天才型诗人：雪莱、叶赛宁、普希金、荷
　　尔德林、爱伦·坡、马洛、克兰、狄兰、韩波，以及凡高、尼采等(海子把
　　人类历史上那些杰出的思想家、艺术家、小说戏剧作家，都纳入他自己的诗
　　人的概念中)。他们都是天才型诗人，但又基本上都是短命的天才．是那种
　　将造化赋予一个杰出艺术家一生的能量，压缩在短短的数年时间内作疯狂挥
　　霍的那类。他们被指定进入上帝的快车道，由命定的、犹如星球战乱的体内
　　生命机能控制而身不由己。疯狂、野蛮、尖锐、直指本相。高能量的超密度
　　压缩使他们的写作时时处在爆炸的临界状态，继而导致生命的彻底爆炸——
　　不是当即焚毁，就是成为白痴。诸如凡高、荷尔德林的诸多作品，就是在已
　　经进入神经癫乱状态而尚未完全成为白痴时的创作。这样的创作，已经处于
　　爆炸的前兆中，因之其自身便呈示着爆炸碎片的光芒、气浪和致命性。这样
　　的艺术家的命运是悲惨的，他们被上帝安排在这个地球上．似乎只是为了在
　　爆炸的临界状态说出那道破天机的一句，走出那赤道般的一段，然后，随之
　　被上帝收走；或如荷尔德林那样“被上帝废弃不用”。海子称他们为王子—
　　—太阳之子。
　　这是最让海子激动和热爱的一种诗歌生命类型。因为“他们悲剧性的抗
　　争和抒情，本身就是人类最为壮丽的诗篇。他们悲剧性的存在是诗中之诗。
　　他们美好的毁灭就是人类的象征。”海子在他们身上所看到的，正是相互问
　　完全吻合的他自己。因而，他进一步这样说到：  “我珍惜王子一样青春的
　　悲剧和生命。我通过太阳王子来进入生命。因为天才是生命最辉煌的现象之
　　一。”
　　第二级次，便是高出王子之上的“终于为王”者。是“伟大的顶峰”。
　　人类艺术史上能够进入这一级次的，是荷马、屈原、米开朗琪罗、但丁、歌
　　德、莎士比亚这极少的一类。在他们身上，不存在“天才”这一概念的表述
　　。他们体现的，是父性的纪念碑式的创造力，完形能力，亦即“亚当型巨匠
　　”。
　　在海子的诗学文论中．他又把艺术家的创造性人格分为三种类型：母性
　　式的，王子型的，父性的。
　　母性代表着大地的实体，具有幽暗、迷醉、深刻、复杂、性爱的舞蹈和
　　肉欲的放逐，对于沉溺、深渊、死亡的天然趋向。
　　父性则代表着原始生命力与大地合而为一的主体力量，呈示人类生命的
　　上升趋向。父性人格的建立，就是生命从大地沉溺性的束缚力这种母性实体
　　中的挣脱。与天才型王子偏执于自身原始力的悲剧性生存——天才和魔鬼、
　　地狱深渊、疯狂的创造与毁灭、欲望与死亡、血、性与宿命……等等而不能
　　自拔相反，父性创造人格与原始力量间的关系是正常的，具有对这种原始力
　　量稳健的控制能力。并以此进而战胜沉溺趋向上的母性——把女儿、母亲变
　　为妻子——亦即把一切变为自己的上升能力。用直观的语言来表述。就是他
　　们矗立于大地而指向天空——这正是人类艺术形态中，那种纪念碑和金字塔
　　的造型。

修订本前言／001
序言  西川／003
第一章  春天，十个海子／001

第二章  “风吹在海子的村庄”／010
1 查湾：落日中的山岗／010
2 你的母亲是樱桃，我的母亲是血泪／019
3 形形色色的造访者／031
4 西川：安抚了逝者魂灵的《海子诗全编》／038
5 高河中学／041

第三章  北京：大学时代／045
1 三位安徽现代文人的背影／045
2 在古典哲学的黑暗王国／047
3 浩瀚夜空中的先秦星相／050
4 骆一禾：朝霞派遣的使者／054

第四章  烈日烤红的北方平原／064
1 《河流》：从水中划上北方陆岸／064
2 《传说》：北方心头难受的火啊／068
3 泅泳在《但是水，水》中的玄武／073
4 家园洪水中的龟王／080

第五章  雨水中的草原与麦地／087
l 追随：高原腹地的三幅风景／087
2 欢乐顽劣的先锋少年／093
3 学院派的技术主义时代与王／100
4 麦地：刀子割下的良心／107
5 诗坛上尴尬的“傻弟弟”／117

第六章  在昌平的孤独／121
1  昌平：没有回声的寂寞／12l
2  B·阳光灿烂的初恋／125
3 “我的琴声呜咽泪水全无”／129
4  S·“对我有无限的赠予”／139

第七章  大地上的放逐／147
1 南方冬雨中的浪子叶赛宁／147
2 江湖水暖的四川之旅／156
3 A与P：妹妹和姐姐／164
4 在西藏：今夜拉萨河没有女神／166
5 “神的故乡鹰在言语”／175

第八章  《七部书》：焚身于太阳的幻象／184
1 《太阳七部书》的缘起／184
2 《七部书》概要／190
3 《七部书》核心的太阳／200
4 诗学文论：《七部书》之外的第八部／219

第九章  形而上死/229
1 几个相关的事件／229
2 桃花的幻象和七份遗书／234
3 “适时而纯洁的死亡”／245

第十章  后缀：一个备注／255

附记／259