《世界文明大系：斯拉夫文明》是世界文明大系之一。斯拉夫人是世界上古老的民族之一，属欧罗巴人种东欧类型和巴尔干类型，他们有着悠久的历史文化传统，并在历史发展中创造了独树一帜的斯拉夫文明，对人类文明进步做出了重要贡献。
　　斯拉夫文明的历史，是斯拉夫各民族国家历史的有机组成部分。斯拉夫文明发生、发展的历史和斯拉夫国家产生和发展的历史有着不可分割的密切联系，这种联系不仅表现在具体的历史发展过程中，同时也表现在文化——文明——社会历史发展的某些规律上。但是，这并不排除我们对文明自身发展过程中的某些规律性问题的研究，这些规律可能是历史发展一般规律的组成部分，也可能是特殊的规律，对这些规律的研究，有助于我们从理论上更深入地了解斯拉夫文明，进而从整体上提高斯拉夫历史研究的科学水平。
　　《世界文明大系：伊斯兰文明》是中国学者在广泛吸取国内外学者较新研究成果的基础上，努力从理论与实践、历史与现实的结合上，在广阔的社会历史背景下对斯拉夫文明进行多方位的探讨，完整地勾勒出斯拉夫文明形成与发展的过程。

    以部落的名义承担某个成员所犯错误的后果，但如果谁犯了部落拒绝承担责任的错误，或损害了部落本身的权利，那么这个成员就要被逐出部落。对部落领袖应当绝对服从。这并不是因为领袖有什么物质力量，而完全是出于传统的惯例。但贝都因人也可以不执行首领的决定。在这种情况下，造反者必须带领其族人迁移出走。迁移出走的行动，在贝都因人中时有发生。他们最大的特点就是不驯服。他们喜欢自由。极端的个人主义和绝对的自由是贝都因人心理活动的重要因素，因此在历史上贝都因人的造反现，象是经常发生的。这种个人主义，在他们加入伊斯兰教以后仍然有所表现。他们说：“真主啊！怜恤我和穆罕默德吧！不要怜恤其他人。”基于上述这些特点，要把各部落的成员联系起来，组成一些王国是很不容易的。每个部落在它强大的时候，就面临着从内部分裂的危险，许多成员不时地由于触及自己的利益而抛弃部落出走，或是被部落所逐出。
    贝都因人的基本经济来源是向过往商队征税，有偿地护送他们并为其提供骆驼作交通工具。除此之外，就是袭劫、抢掠。这是自古就有的。主要是侵犯毗邻的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常掳掠妇女和儿童，目的是为了索取赎金。在进行这种袭劫活动时，尽量避免流血，然而也通常因流血而造成血亲复仇。他们这种抢劫财富的嗜好，被与之毗邻的定居民视为灾难。不用多久，贝都因人就把定居居民开垦的土地重新变成了沙漠。
    麦加圣城是伊斯兰教的发源地。穆罕默德在这里诞生。在这里受到“启示”，得到“光芒”。伊斯兰教使希贾兹从一个寂寥之地变为世界文明中心。从这里传出了改革的呼声、伊斯兰教的召唤。
    当埃塞俄比亚和波斯的军队践踏也门、波斯和罗马的势力扩展到希兰和加萨尼时，希贾兹却保持了自己的独立。关于麦加圣城的传说很多。下面介绍一下宰姆宰姆泉（又称渗渗泉）。以部落的名义承担某个成员所犯错误的后果，但如果谁犯了部落拒绝承担责任的错误，或损害了部落本身的权利，那么这个成员就要被逐出部落。对部落领袖应当绝对服从。这并不是因为领袖有什么物质力量，而完全是出于传统的惯例。但贝都因人也可以不执行首领的决定。在这种情况下，造反者必须带领其族人迁移出走。迁移出走的行动，在贝都因人中时有发生。他们最大的特点就是不驯服。他们喜欢自由。极端的个人主义和绝对的自由是贝都因人心理活动的重要因素，因此在历史上贝都因人的造反现，象是经常发生的。这种个人主义，在他们加入伊斯兰教以后仍然有所表现。他们说：“真主啊！怜恤我和穆罕默德吧！不要怜恤其他人。”基于上述这些特点，要把各部落的成员联系起来，组成一些王国是很不容易的。每个部落在它强大的时候，就面临着从内部分裂的危险，许多成员不时地由于触及自己的利益而抛弃部落出走，或是被部落所逐出。
    贝都因人的基本经济来源是向过往商队征税，有偿地护送他们并为其提供骆驼作交通工具。除此之外，就是袭劫、抢掠。这是自古就有的。主要是侵犯毗邻的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常掳掠妇女和儿童，目的是为了索取赎金。在进行这种袭劫活动时，尽量避免流血，然而也通常因流血而造成血亲复仇。他们这种抢劫财富的嗜好，被与之毗邻的定居民视为灾难。不用多久，贝都因人就把定居居民开垦的土地重新变成了沙漠。
    麦加圣城是伊斯兰教的发源地。穆罕默德在这里诞生。在这里受到“启示”，得到“光芒”。伊斯兰教使希贾兹从一个寂寥之地变为世界文明中心。从这里传出了改革的呼声、伊斯兰教的召唤。
    当埃塞俄比亚和波斯的军队践踏也门、波斯和罗马的势力扩展到希兰和加萨尼时，希贾兹却保持了自己的独立。关于麦加圣城的传说很多。
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前言 
第一章 伊斯兰文明的兴起 
一、伊斯兰教前的阿拉件半岛 
二、阿拉伯人的社会生活 
三、伊斯兰教的产生 
四、《古兰经》与伊斯兰教的基本制度 
五、早期伊斯兰教的本质与特征 
第二章 伊斯兰教的传播与发展 
一、阿拉伯帝国的形成 
二、阿拉伯人与非阿拉伯人——各民族文化的融合 
三、帝国远征后的政策 
四、阿巴斯王朝 
五、阿马斯王朝的文化中心 
六、传统学科的发展 
七、伊斯兰文化的事例与定型 
八、伊斯兰教的地区化 
九、苏非神秘主义与正统信仰的结合——苏非教团的形成 
第三章 传统哈里发制解体后的伊斯兰教 
一、阿拉件帝国文明的余辉 
二、奥斯曼帝国 
第四章 近现代伊斯兰文明 
一、与西文明的碰撞 
二、重新思考伊斯兰 
三、现代伊斯兰教 
第五章 伊斯兰政治 
一、《古兰经》的政治思想 
二、哈里发制度 
三、伊斯兰政府 
四、现代政治建设 
第六章 伊斯兰经济 
一、伊斯兰经济思想的基本原则 
二、伊斯兰经济与其他经济制度 
三、伊斯兰教与现代经经济问题 
第七章 伊斯兰社会 
一、伊斯兰论理道德 
二、《古兰经》中的道德行为规范 
三、伊斯兰社会观 
第八章 伊斯兰女权主张 
一、伊斯兰社会妇女权益与职责 
二、妇女解放前景 
第九章 伊斯兰文学艺术 
一、《古兰经》与文学 
二、阿拉伯诗歌 
三、阿拉伯小说 
四、伊斯兰艺术美学 
五、伊斯兰艺术的历史分期 
六、清真寺建筑艺术 
七、阿拉伯纹饰 
八、伊斯兰美术 
九、伊斯兰艺品 
第十章 伊斯兰教育 
一、传统伊斯兰教育 
二、近代伊斯兰教育 
三、现代伊斯兰教育 
第十一章 伊斯兰科学 
一、伊斯兰科学的发展 
二、伊斯兰科学的贡献 
第十二章 伊斯兰文明对世界文明贡献 
一、对世界文明的贡献 
二、伊斯兰教与中国传统文化 
三、伊斯兰文明的基特征 
参考书目