战国时代的齐鲁儒学发展成具有重大影响的显学。孟氏之儒与孙氏之儒都是在这里发展为成熟的思想体系。子思与孟子创建了影响深远的思孟学派，对宋明理学产生了巨大影响。子思是孔子思想连接孟子思想的桥梁。郭店楚简，《大学》、《中庸》等文献，展示了他的“天道性命”、“正心诚意”以及从“正身”、“导民”到“修身、齐家、治国、平天下”的全套理论。孟子宣扬“性善”，倡导“仁政”，主张“民贵君轻”，要求“制民恒产”，“五亩之宅，树之以桑，百亩之田，勿夺其时”。他还鼓吹“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，对中国古代知识分子的人生价值观念产生了重大影响。荀子创建的孙氏之儒与孟氏之儒虽然隐隐相对立，但对礼教与德化等的认识基本一致。他的“天论”集先秦唯物论之大成，其“礼论”集先秦礼学之大成。

    但是，岳石文化与龙山文化相比又发生了相当大的变异。代表龙山文化制陶工艺最高水平的蛋壳陶到龙山文化晚期阶段已显著减少，在岳石文化中已经看不到这种绝世精品。黑陶的比例逐步下降，褐陶、灰陶的数量迅速上升。陶器的制作由精致转向粗糙，陶器精细、轻灵的风格被一种粗疏、厚重的风格所取代。大汶口文化和龙山文化都曾流行的仿鸟类的带纹陶器，在岳石文化中已很少见到。单从制陶技术来看，岳石文化确实比此前的龙山文化倒退了一大步。此外，与龙山文化相比，岳石文化更多地受到外来文化因素的影响。分布于辽西、内蒙东南和河北地区的夏家店下层文化，与岳石文化具有很多相同或相似的文化因素，两种文化之间肯定具有相互影响的关系，中原地区的二里头文化与岳石文化之间也存在相互交流、相互影响的关系。这些交流和影响使得岳石文化的构成比龙山文化更复杂，而它的个性特征也不如来源较为单纯的龙山文化表现得那样突出和鲜明。
    岳石文化对于龙山文化既有继承，又有变异，这种现象说明，夏朝建立后山东地区的文化融合步伐大大加快，文化融合程度愈益深广，古老的东夷文化正处于蜕变之中。大汶口文化和山东龙山文化都是典型的东夷文化，继之而起的岳石文化在文化特征上发生变异，这实际上就意味着东夷文化的衰退。更具体地说，考古学上的岳石文化，就是处于衰变阶段的东夷文化。
    关于岳石文化的族属以及它在山东文化发展史上所处的地位，目前考古学界还有不同看法。有些学者过于夸大岳石文化相对于山东龙山文化的变异性，认为它不属于东夷文化，而是主要由东夷族以外的许多姓族创造的一种本质上有别于龙山文化的考古文化。
    ……

序
第一章 史前至夏商时期的东夷文化
第一节 东夷文化的起源
第二节 新石器时代的东夷文化
一、东夷族各部落与山东新石器文化
二、原始宗教与礼制观念
三、专职巫史与原始的历法、文字
第三节 夏商时期的东夷文化
一、夏代夷、夏文化的融合
二、商文化在山东地区的发展

第二章 西周春秋时期的齐鲁思想文化
第一节 吕尚与齐学的发轫
一、“因其俗，简其礼”的文化宽容政策
二、“尊贤上功”的效益意识与功利思想
三、大力发展工商业的思想
四、齐国兵学的创始
五、重视刑罚与法纪的思想
第二节 周公与鲁国早期文化
一、“变其俗，革其礼”与“亲亲上恩”
一、“明德慎罚”的德治思想
二、鲁国早期礼乐文化
第三节 齐学初现辉煌--从管仲到晏婴
一、管仲的“水本原”论
一、管仲的“顺民心”思想与“四维”学说
二、管仲的“富民”主张
四、管仲的法律思想、军事思想和外交思想
五、晏婴的思想特色
第四节 儒学的初创与播扬--孔子及其弟子
一、孔子的礼学与仁学
一、孔子的天命观与鬼神观
二、孔子整理古代文献及其意义
四、儒学的宗旨与基本特征
五、孔门弟子对儒学的发展和传播
第五节 春秋后期的齐国兵学与《孙子兵法》
一、司马穰苴与《司马法》
一、孙武与《孙子兵法》
第六节 教育与科技
一、西周春秋时期齐鲁地区的教育
一、鲁班与扁鹊

第三章 战国时期的齐鲁文化
第一节 墨学的崛起
一、墨学的思想文化渊源
一、墨子的十项主张及其思想特色
二、墨子重经验重实用的认识论
四、后期墨家对墨子思想的发展
五、墨学由盛转衰及其历史影响
一、教育
一、科学技术
一、文学与艺术

第四章 秦与西汉时期的齐鲁文化
第一节 齐鲁儒生同秦朝的合作与离异
一、秦汉时期的齐鲁历史地理
一、秦朝统治下的齐鲁儒生
一、“焚书坑儒”后的齐鲁儒生与齐鲁之学
第二节 叔孙通定朝仪与汉高帝曲阜祭孔
一、“汉家儒宗”叔孙通
一、刘邦向儒学的倾斜与曲阜祭孔
第三节 齐黄老之学走进汉皇朝庙堂
一、曹参慧眼独识黄老之学
一、从辕固与黄生的辩论看黄老之学
第四节 “罢黜百家，独尊儒术”--齐鲁文化提升为主流文化
一、西汉初年诸子余绪中的齐鲁儒生
一、董仲舒的新儒学
第五节 西汉经学中的齐鲁儒生
一、公孙弘其人其事
一、经学承传中的齐鲁儒生
一、贡禹与匡衡
第六节 教育与科技
一、教育
二、科技
第七节 文学与艺术
一、文学
第五章 东汉时期的齐鲁思想文化
后记