《彝族古宇宙论与历法研究》内容分为上、下两篇。上篇彝族古宇宙论研究，是谈彝族古宇宙论提出世界的本原是“水”及其变形形式——雾、露、云、雪与气这一重要命题。下篇彝族历法研究，提出彝族历法的起源、演变与发展：先是以颛顼为历数之祖的原始的、不准确的物候历；继之是在彝族史上长期使用至今的观象授时的星月象历，其主要用途是为了星占；后发展为逐步用科学推步方法建立了制定历——几近《颛顼历》的阴阳合历，成为彝族纪年、月、日、时的传统历法，其使用面在彝族中具有广泛性。
    《彝族古宇宙论与历法研究》可供彝学界、天文学界、史学界、民族学界、哲学界、宗教界的专家学者、研究人员和教学人员阅读，也可供彝族地区的干部、彝族知识分子参考。

前言
上篇  彝族古宇宙论研究
第一章  什么叫古宇宙论?
第一节 “宇宙”是指什么?
一、“宇宙”这个概念，在中国古代有三说
二、中国古宇宙论的“宇宙”这个概念，是“宇”指空间，“宙”指时间
第二节 彝族的古宇宙论是什么?
一、“虎尸解成宇宙；虎推动地球。此即彝族的虎宇宙观”说的提出
二、“彝族虎宇宙观”说，应作商讨
第二章  彝族古宇宙论，能是“虎尸解成宇宙；虎推动地球”的“虎宇宙观”吗?
第一节 彝族古宇宙论的观点是什么?
一、彝族古宇宙论观点起源于原始时代
二、彝族古宇宙论观点形成于文明时代
第二节 “虎尸解成宇宙；虎推动地球”的“彝族虎宇宙观”，系“虎神”创造宇宙的神创说
一、《梅葛》所反映的彝族古宇宙论是中国古代的浑天说
二、“虎推动地球”的“彝族虎宇宙观”说，系无稽之谈
第三章  彝族的古宇宙模式
第一节 彝族古宇宙论对宇宙结构的认识
一、彝族古宇宙论对宇宙结构的认识有浑天说和盖天说两种观点
二、浑天说的基本观点
三、彝族古宇宙论对宇宙结构的认识之一——浑天说
第二节 对“后世的彝族天文学家都采用浑天说”质疑
一、什么叫盖天说?
二、“后世的彝族天文学家”也采用盖天说
第四章  《易经》的宇宙论。能是源于“彝族虎宇宙观”吗?
第一节 《易经》的宇宙论不是源于“彝族虎宇宙观”
一、《易经》的宇宙论源于“彝族虎宇宙观”说的提出
二、“由虎宇宙观及其十月历表达的万物雌雄阴阳观”，不是“中国文明的源头”
三、《先天易》的特征是“以雌（坤）为首”说，无史实根据
四、彝文古籍所载太极图与后天八卦配合而不与先天八卦配合
五、《易经》之“易”字的“来历及其原本含义”不是“虎”
六、《易经》的宇宙论是一种对天地、万物、人类整合的、系统的、全息的宇宙观
第二节 “彝族的虎图腾即伏羲”，能是“火的发明者和火食发明者”吗?
一、问题的提起
二、伏羲不是“火的发明者和火食发明者”
第三节 伏羲的最古写法是庖牺，其原义不是“虎”
一、伏羲之义是什么?
二、庖牺与伏羲合二为一，始于汉代
第四节 伏羲的族别为“远古羌戎”或“西戎”说质疑
一、“伏牺生于成纪”说，不足信
二、太吴的族别是东夷而非“西戎”
三、羌戎的始祖不是“太昊伏戏氏”
第五节 “彝族的虎图腾即伏羲”说质疑
一、伏羲不是“彝族的虎图腾”
二、太昊和高謀都不是“彝族的虎图腾”
第五章  道家和道教。能是源于“彝族虎宇宙观”吗?
第一节 “‘太极’即太一即虎”说，于史无证
一、“太极”、“太一”都不是虎
二、道家和道教之“太一”，“便是”彝族虎宇宙观吗?
三、“太极即虎”说，于古宇宙论不合
第二节 道家和道教之“太一”，能是源于“彝族虎宇宙观”吗?
一、道家的“太一”不是源于“彝族虎宇宙观”
二、道教的“太一”不是源于“彝族虎宇宙观”
第三节 道家和道教思想，能是源于“彝族虎宇宙观”吗?
一、道家思想，能是源于“彝族虎宇宙观”吗?
二、道教思想，能是源于“彝族虎宇宙观”吗?
三、道家和道教思想，都不是源于“彝族虎宇宙观”
第六章  评析中华民族文化源于“彝族虎宇宙观的古文化传统”之一的“葫芦崇拜”说：
第一节 彝族祖灵葫芦，能是中华民族的“文化共祖”吗?
一、说法的提出
二、《诗》“绵绵瓜瓞，民之初生”，能是“葫芦崇拜”吗?
三、“彝族祖灵葫芦”不是中华民族的“文化共祖”
四、“彝族祖灵葫芦”不能“象征中华民族的原始远祖”
第二节 中华民族祖先，能是“彝族祖灵葫芦”里的伏羲女娲吗?
一、中华民族祖先是“彝族祖灵葫芦里的伏羲女娲说”的理论基础是神造说和血统论
二、神造说和血统论都是非科学的学术思想理论
第三节 中华民族的祖先是黄帝、炎帝（含蚩尤）呢，还是“彝族祖灵葫芦”里的伏羲、女娲?
一、黄帝和炎帝之间的关系，有两种不同说法
二、黄帝——中华民族的祖先之一
三、炎帝（含蚩尤）——中华民族的祖先之一
四、中华民族祖先是炎帝、黄帝、蚩尤，而不是“彝族祖灵葫芦里的伏羲、女娲”
第四节 “彝族祖灵葫芦”的“葛藤”，能“把中华民族联结成为一个整体”吗
一、说法的提出
二、自然因素是中华民族的凝聚力之一
三、社会因素是中华民族的凝聚力之一
第五节 “彝族祖灵葫芦”的“熔炉”，能陶冶出中华民族的民族精神吗?
一、说法的提出
二、中华民族的民族精神不是“彝族祖灵葫芦”的“熔炉”能陶冶出来的
第七章  人类，能是“虎血成水而产生”的吗?
第一节 “虎血成水而产生人类”系假说
一、说法的提出
二、“虎血成水而产生人类”说，系新创的当代神话
第二节 世界和中国的古典哲学都没有提过“虎血成水而产生人类”之说
一、古希腊哲学家泰利斯提出了万物的本原是“水”的重要命题
二、中国《管子·水地》篇  具体论述了“水”为宇宙万物的本原
第三节 彝族古宇宙论认为世界的本原是“水”而不是“虎血”
一、彝族水崇拜的原生形态，是水及其变形形式——雾、露、云、雪与气是世界之本
原的自然崇拜
二、彝族水崇拜的演化形态，是竹节 感浣水女子后受孕生子的“竹生彝”的图腾崇拜
三、彝族水崇拜的再演化形态，是女子浴水触“沉木”后受孕的“龙生夷（彝）”的祖先崇拜
第四节 以水为世界之本原的彝族古宇宙观是原始的、朴素的唯物史观
一、祭水神概述
二、固定的祭龙节
三、保护、继承、弘扬彝族以水为生命之本的优良传统
下篇  彝族历法研究
第八章  彝族的物候历和原始“树文化”
第一节 古彝人始用原始的、不准确的以颛顼为历数之祖的物候历
一、中国的历数之祖颛顼，疑即彝族的历数之祖
二、古彝人始用的原始的、不准确的物候历
第二节 彝族的原始“树文化”
一、原始“树文化”表现为原始宗教
二、原始“树文化”表现为原始文学
三、原始“树文化”表现为原始习俗
四、原始“树文化”表现为原始罚规
五、原始“树文化”表现为原始树枝文字
六、原始“树文化”表现为以“神林”为标志的“社神”祭祀
第九章  观象授时的星月象历
第一节 星月象历是观察二十八宿每宿与月亮会合的时间之象
一、“二十八宿”概念的提出
二、中国古历中的四季、十二月等，与二十八宿之间存在着对应关系
第二节 彝族史上长期使用的观象授时的星月象历
一、彝族二十八宿的名称
二、二十八宿每宿与月亮会合的时间
三、以昴宿为二十八宿的起首星是整个彝族的传统说法
四、观象授时的星月象历带有明显的星占性质
第十章  几近《颛顼历》的阴阳合历是彝族的传统历法，少部分彝族的历法与它无涉或已与它脱离了关系
第一节 彝族传统历法是彝族先民用科学推步方法创造的制定历——几近《颛顼历》的阴阳合历
一、以十月为岁首
二、根据几近《颛顼历》的彝历而安排的“十月初一过彝年”的年节
三、对“十月初一过彝年”、“以十月为岁首”这一构成彝历要素的继承和嬗变
四、阴阳合历
五、对年、月、日、时的认识次序
六、以鼠为十二属相（生肖、肖属）之首的纪年、月、日、时制是彝族的主要纪时制
第二节 少部分彝族的历法与几近《颛顼历》的彝族传统历法无涉或与它已脱离了关系
一、云南西部彝族的“二月八”年节
二、滇桂交界地区的彝族，历史上形成三种年节 平行或混行的局面
三、少数彝族的年节 期是由土司安排的
四、春节
第十一章  彝族历法的起源、演变与发展
第一节 《月经历法》或《人体历法》系非科学的
一、“《月经历法》或《人体历法》”的提出
二、历数、历法都不是起于“以妇女月经‘二十八天’为周期的历法”
三、历法制定的依据离不开一定的天象
四、说伏羲以“近取诸身”而制定《月经历法》，与《易》原意不符
第二节 由《月经历法》“校准”、并由彝族的《十八月历》“改进”而来的彝族
《十月太阳历》等说，于史无证
一、说“墨西哥十八月历来自中国彝族的远古先民”，系一厢情愿
二、原始母系氏族社会初期的彝族先民对历法尚无明确概念
三、彝族纪时单位的起源、演变与发展
第十二章  “彝族十月太阳历”说，无可资信
第一节 对1949年前国内关于四川凉山彝族十月太阳历调查资料的质疑
一、1949年前十月太阳历问题的提出
二、罗家修的复查和瓦扎木基展示的曾昭抡证言，都说1949年前对彝历是十月太阳历的调查资料是不实的
三、1949年前的文献记载和多数民族调查均认为凉山彝族通行十二月历，而不是十月历
第二节 从20世纪80年代至今的调研表明，对“彝族十月太阳历说”的争议很大
一、十月历问题，引起中国科学院和四川省民族事务委员会的高度关注，联合组织的“凉山彝族天文历法调查组”在调查后认为，凉山彝历是十二月历
二、十月历问题，在中国天文学界有不同意见
三、“彝族十月太阳历”说，在中外学者和彝汉学者、干部及彝族群众中争议很大
第三节 借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说，不免可商
一、借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说，其持论的主要资料——“禹建寅，
宗伏羲”六个字，不可资信
二、《夏小正》是十二月历，而不是十月太阳历
三、《诗·豳风·七月》和《诗·小雅·十月之交》都不反映“十月历法”
四、《管子·幼官图》不“属于十月太阳历系统”
五、借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说，是当代神话
参考文献