禹 贡①
[经文]
禹敷土②，随山刊木，奠高山大川③。
冀州④；既载壶口⑤，治梁及岐⑥。既修太原⑦，至于岳阳⑧。覃怀底绩⑨，至于衡漳⑩。厥土惟白壤(11)，厥赋惟上上(12)，错(13)，厥田惟中中。恒、卫既从(14)，大陆既作(15)。岛夷皮服(16)，夹右碣石人于河(17)。
[今注]
①禹，又称大禹，是舜的大臣，夏朝的开国君主。贡，功也。见《周礼·大宰》注和《广雅·释言》。《说文》说：“贡，献功也。”禹贡，就是禹的功绩。《史记·五帝本纪》说：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失其宜。”《史记，匈奴传》说：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。”可见尧舜的时候，禹的功劳最大。洪水平定以后，万民安居乐业，深深怀念尧舜的德泽和大禹的功绩，史官写了这篇文章，表扬大禹的功勋，名叫《禹贡》。
本篇是我国最早最有价值的地理著作，历来受到重视。后来的《汉书·地理志》和《水经注》等，都受了它的影响。研究它的著作很多，胡渭的《禹贡锥指》最完善，最闳博。②敷：分，马融说。敷土：分别九州的土地。③随：行走。刊：砍伐。奠：定。以山川定界域。④冀州：郑玄说：“两河间曰冀州。”在今山西与河北西部。尧时的政治中心。⑤载：事，施工。壶口：山名，在今山西省吉县南。⑥梁：山名，在今陕西韩城县西。岐：通歧，山的支脉。日本人所写《史记》残卷作岐。⑦太原：今山西太原一带，汾水上游。 ⑧岳阳：《水经·汾水注》：“《禹贡》所谓岳阳，即霍太山。”霍太山即太岳山，在今山西霍县东，汾水所经之地。阳，山的南面。⑨覃怀：地名，在今河南武陟、沁阳一带。底：致，获得。绩：功绩。⑩衡：通横。《孔传》说：“漳水横流入河。”所以说横漳。漳水在覃怀之北。(11)厥：其，指冀州。惟：为。壤：柔土。(12)赋：赋税。上上：《禹贡》将赋税和土质分为九等，上上是第一等。(13)错：杂。杂出第二。(14)恒：淀水。卫：滹沱河。从：顺着河道。(15)大陆：泽名，在今河北巨鹿县西北。作：治理。(16)岛夷：住在海上的东方民族。(17)夹：近，接近。碣石：山名，在今河北抚宁、昌黎二县。
以上第一段第一节，记叙大禹治理冀州的功绩。
[今译]
禹分别土地的疆界，行走高山砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。
冀州：从壶口开始施工以后，就治理梁山和它的支脉。太原治理好了以后，又治理到太岳山的南面。覃怀一带的治理取得了成效，又到了横流入河的漳水。那里的土是白壤，那里的赋税是第一等，也夹杂着第二等，那里的田地是第五等。恒水、卫水已经顺着河道而流，大陆泽也已治理了。岛夷用皮服来进贡，先接近右边的碣石山，再进入黄河。
[经文]
济、河惟兖州①：九河既道②，雷夏既泽③，滩、沮会同④。桑土既蚕⑤，是降丘宅土⑥。厥土黑坟⑦，厥草惟繇⑧，厥木惟条⑨。厥田惟中下，厥赋贞⑩，作十有三载乃同(11)。厥贡漆丝(12)，阙篚织文。（13）。浮于济、漯，达于河（14）。
太甲中①
[经文]
惟三礼十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于毫②。作书曰：“民非后，罔克胥匡以生③；后非民，罔以辟四方④。皇天眷佑有商⑤，俾嗣王克终厥德⑥，实万世无疆之休!”
[今注]
①本篇是记叙伊尹迎接太甲回到亳都以后对太甲的教导，为梅氏伪古文尚书之八。 ②冕服：古代王侯、卿大夫的礼帽礼服。冕，王冠、礼帽。③胥匡：胥、相。匡，正、救助。④辟四方：辟，君。用作动词，治理的意思。⑤眷佑：眷，顾念。佑，帮助。⑥克终：克，能。终，成就。
以上第一段，伊尹欢迎太甲之辞。
[今译]
三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都。作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊!”
[经文]
王拜手稽首”，曰：“予小子不明于德，自底不类②。欲败，度，纵败礼，以速戾于厥躬③。天作孽④，犹可违；自作孽，不可逭⑤。既往背师保之训，弗克于厥初⑥；尚赖匡救之德，图惟厥终。”
[今注]
①拜手稽首：古代最敬的跪拜礼。拜手，跪拜而头俯至手。稽首，跪：拜而头俯至地。②底：至，致，导致。类：善。③速戾：速，召。戾，罪。速戾，召来罪咎。④孽：灾祸。⑤逭：音huàn，逃跑。⑥克：能。“克”下省略“图”字，探下文而省。
以上第二段，太甲悔过之辞。
[今译]
嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼节，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，能谋求于开初；还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”
[经文]
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下①，惟明后。先王子惠困穷②，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻③，乃曰④：徯我后⑤，后来无罚。王懋乃德⑥，视乃烈祖⑦，无时豫怠⑧。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无教⑨。”
[今注]
①允德：允，诚信。允德，诚信之德。②子惠：子，通慈。惠，爱。子惠，即慈爱。③并其有邦：并，连。《词诠》：“并，连也。”有，通友。有邦，即友邦。④乃：如此，这样。《词诠》：“乃，如此也。”⑤徯：等待。⑥懋：勉力。⑦视乃烈祖：视，效法，《广雅·释诂三》：“视，效也。”烈祖，有功之祖，指成汤。”烈，原作厥，今从蔡传本。⑧无时豫怠：无，不要。时，顷刻。豫，安乐。《蔡传》：“不可顷刻而逸豫怠惰也。” ⑨教：已，止。
以上第三段，伊尹勉励太甲效法先王励精图治。
[今译]
伊尹跪拜叩头，说：“修治自身，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要勉力增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”
说 命 上①
[经文]
王宅忧②，亮阴三祀③。既免丧，其惟弗言④。群臣咸谏于王曰：“呜呼!知之曰明哲，明哲实作则⑤。天子惟君万邦⑥，百官承式。王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。”
王庸作书以诰曰⑦：“以台正于四方，台恐德弗类⑨，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼⑩，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下(11)。说筑傅岩之野(12)，惟肖(13)。爰立作相(14)，王置诸其左右(15)。
[今注]
①《史记·殷本纪》记载：殷王武丁即位，想复兴殷国，没有得到贤相。他把政事交给冢宰，三年不言，以考察国家的风俗。一天夜间，武丁梦见一位圣人名叫说，于是将梦中所见的形象来对照群臣百官，都不像。又派遣官员到城外去寻找，终于在傅险之中找到了。这个人在傅险中筑土。于是领他进见武丁，武丁说，正是的。武丁同他谈论，果然是一位圣人。武丁用他做宰相，殷国大治。《说命》共三篇，记录的全是关于傅说的命辞或讲话，所以叫《说命》。本篇记叙武丁得到傅说后命他为相之辞和傅说的答辞。是梅氏伪古文尚书之十一。②王宅‘比：王，指武丁。宅，居。忧，指父丧。武丁居父亲小乙之丧。③亮阴：信默，信任冢宰默而不言。马融说：“亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。”《孔传》解释相同。郑玄读为梁暗，解为居丧之庐。今从马说。祀：年。④其惟不言：《孔传》：“犹不言政。” ⑤则：法则。⑥君：用作动词，统治的意思。⑦庸：用。⑧台：音怡，我。⑨类：善。⑩赉：与。良弼：贤良的辅臣。(11)旁：普遍。(12)傅岩：地名。《孔传》：“傅氏之岩，在虞、
虢之界。”按虞，今山西平陆县一带。虢，今河南陕县一带。(13)肖：相似。《孔传》：“肖，似。似所梦之形。”(14)爱：于是。(15)诸：之于。
以上第一段，叙述武丁请傅说为相的经过。
[今译]
高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊!通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”
王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，我惟恐德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。
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《尚书》是我国最早的政事史料汇编。基本内容是虞、夏、商、周君王的文告和君臣的谈话记录，反映了上古华夏文化的各个不同侧面，是学习和研究我国上古史和古代文化的重要文献。
《尚书》最早只叫做《书》，汉代称《尚书》，意为“上古之书”。后来，儒家把《尚书》尊奉为经，所以又称《书经》。
学习《尚书》，先要了解它的各种版本和传授情况。
《尚书》大约在先秦就有定本，《论语·述而篇》说：“子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”可知早在春秋时代孔子就把《尚书》作为儒家讲习的主要课本。 《庄子·天下篇》也说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。”证明先秦的一些知识分子读过《尚书》。政事史料的篇目本来很多，汉代的《纬书》说有3240篇，《汉书·艺文志》记载孔子删为一百篇。这个百篇本就是《书》的最早选本。
到了汉代，《尚书》的选本主要有两个，一个是今文本，一个是古文本。
今文本《尚书》由伏胜传授。伏胜，史籍多称为“伏生”，“生”是古代对有学问人的尊称。《史记·儒林传》说：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”伏生曾经担任秦的博士，他的《尚书》是秦王朝的官方定本。伏生讲授时是采用当时通行的隶书写的，所以叫今文《尚书》。又因为这个隶书写定本是伏生传授的，也称“伏生本”。
汉代《尚书》的另一个本子是古文本《尚书》。《汉书·艺文志》记载，汉武帝末年，分封在孔子家乡的鲁恭王刘余在拆除孔子住宅时，发现了一部《尚书》，共有四十五篇。因为这部《尚书》是用先秦古文字写的…所以叫做古文《尚书》，又因为这个本子是在孔子住宅的墙壁中发现的，也叫做孔壁本，或壁中本：当时，孔子的十一世孙孔安国对这部古文《尚书》进行研究，他发现四十五篇中有二十九篇和“伏生本”基本相同，另外多出了十六篇。孔安国用隶古字写定，送到官府。孔安国又作了传，碰到巫蛊事件，不得奏上，只是私自传授，在民间流传。
西汉传授伏生今文《尚书》的主要是欧阳高、夏侯胜和夏侯建三家。《汉书·艺文志》记载汉成帝河平三年(公元前26年)刘向曾用皇室书库所藏的古文《尚书》对照欧阳，大、小夏侯三家经文，仅仅有七百多字不相同，脱了六、七十个字。可见，两个版本的差异并不算大。
今文《尚书》在汉代始终立于学宫，因而今文《尚书》一直是官方规定的标准读本。古文《尚书》只在民间传习，虽在西汉末年经刘歆力争立于学官，但东汉初年又被取消了。后来，经杜林、贾逵、马融、郑玄等著名学者的提倡，逐渐在学术界取得了优势，到了魏文帝曹丕时，古文《尚书》又重新得到国家承认成为官学。西晋“永嘉之乱”，今文《尚书》失传，剩下就只有古文《尚书》了。南北朝时，古文《尚书》仍然盛行，到了隋唐，又竟被伪古文《尚书》取而代之了。
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