程恭让，哲学博士。现任首都师范大学政法学院副院长、首都师范大学宗教与文化研究中心主任、哲学系教授，兼任清华大学宗教与伦理研究中心特聘研究员。 
    已出版专著三部，文献校勘一部，发表论文二十余篇。 
    主要研究领域有明清及近现代中国佛教史，中国佛教思想史，梵、汉佛教文献对勘与比较研究，中国哲学史等。所整理并出版的周叔迦先生遗稿《清代佛教史料辑稿》一书，为研究清代佛教史的学者提供了宝贵的文献资料。专著《欧阳竞无佛学思想探微》及《欧阳竞无佛学思想研究》对于二十世纪重要佛学家欧阳竞无先生的生平、学术与思想，做了详尽深入的研究；所撰一系列论文或者发掘关于近代佛教思想史的一些资料，或者阐述佛教思想与近现代中国哲学的关系，比较完整地研究了近现代中国佛教思想的全貌。 
    先后主持霍英东青年教师基金项目“唯识佛教与中国传统哲学”，国家社科基金项目“《俱含论》梵汉对勘与新译”，及教育部新世纪优秀人才支持项目“梵语佛典研究与中国佛教哲学”，在这些项目的研究中，努力尝试从梵语佛典释读及梵汉佛教文献对勘的角度，解决中国古代佛教思想史上的一些难题。 
    专著《抉择于真伪之间——欧阳竞无佛学思想探微》荣获北京市第七届哲学社会科学优秀成果奖一等奖。其近代佛教研究及梵语佛典研究得到学界的好评。

    《天问（丙戌卷）》为致力于中国传统文化研究的学术论文集，分别包括中国古代的传统文化及宗教思想、儒学与基督宗教的对话、中国佛教文化与思想、敦煌文献与古代中国思想、梵巴文献与古代东方思想等内容。 
    《天问》试图开辟一片园地，耕耘一片园地，为那些在原创性学术追求中辛勤工作的天下同道，提供诗意地栖居的自由自在的家园。确实，《天问》是梦想者的家园，所以，只要我们辛苦劳碌的生活依然还受到梦想的引领，只要我们憔悴繁忙的生命还聆听到梦想的召唤，我们便是这片园地的耕作者，是《天问》的主人。
    《天问》立基于传统，向传统文化的所有领域开放。《天问》无意于区分“传统文化”或者“文化传统”，无意于区分所谓“国学”、所谓“汉学”。《天问》强调综合的传统，延续的传统，开放的传统。《天问》不仅于古今、东西无所轩轾，而且倡导由全幅的传统出发，依据全球化的世界历史视角，道通而为一，赓薪火而续慧命。

    赵孟頫（1254—1322年）与佛教的关系，已有部分学者加以研究【2】，但多侧重于其写经、题跋、书信等书法以及绘画与佛教的关系。关于他与明本禅师的关系以及受到禅宗的影响，尚有待于深化。本文以《中峰和尚广录》中收录的明本对他的法语开示为中心，与其他材料相互参照，对于赵孟频与明本禅师的交往作了全面的研究。文章还对赵孟频与中峰和尚书札的内容和文献价值作了新的探讨，并在已有研究的基础上对这些书札重新录文和考订。一、赵孟頫的生平简介
    赵孟频的生平事迹主要见《元史》卷一七二，《赵孟频传>、杨载《赵公行状》（《松雪斋集》附录）等。下面主要依据这些文献，对其生平略加介绍。赵孟频，字子昂，号松雪道人，又号水晶宫道人。宋太祖赵匡胤之子秦王赵德芳的后裔，他的五世祖秀安僖王是南宋第二代皇帝孝宗的父亲，四世祖赵伯圭为孝宗之弟，因赐第居住于湖州（今浙江吴兴），遂为湖州人。
    赵孟頫生于宋理宗宝祐二年（1254年），自幼聪敏，读书过目成诵。十四岁以父荫补官，任真州司户参军。宋亡以后，闲居家中。从宋亡（1279年）至至元二十三年（1286年）之间，赵孟頫曾有五次应征人仕的机会，但都放弃了。[1]至元二十三年，元世祖为安定江南民心，派侍御史程钜夫到江南寻访贤才，赵孟频被应召北上，得到世祖的宠幸，使坐右丞叶李之上。第二年，又授以兵部郎中。二十六年（1289年），娶吴兴管仲姬为妻。二十七年（1290年），迁集贤直学士。因久在上侧，恐为人所猜忌，历请补外，于二十九年（1292年），出任济南路总管府事。成宗元贞元年（1295年）春，被召回京修《世祖实录》，八月即辞病归吴兴。此间曾迁汾州知州，但未上任。大德二年（1298年）春，又被召入京书写金字《大藏经》，七月又返回吴兴。大德三年（1299年），任江浙儒学提举，此时在浙江、苏州等地，与江南禅僧多有往来。至大二年（1309年）任满，迁泰州尹，但未上任。翌年，偕夫人管仲姬入京，拜翰林侍读学士，后升集贤侍讲学士。元仁宗即位后，继续受到重用，官至翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史，从一品下。在元代南人地位的情况下，赵孟频能够官至一品，确实极为罕见。延祐六年（1319年），离京返乡，路途中管夫人因病去世。至治二年（1322年）六月十六日去世于吴兴。逝后，又被追封魏国公，谥文敏。
    ……

主编寄语
基督宗教与中国文化
赵敦华：基督教伦理与儒家伦理之比较
郑安德：“陡斯”的中国名称——明末基督教神名之争

中国传统宗教思想研究
马银琴：论殷商民族的鸱？崇拜及其历史演化
丁进：《周礼》六官的宗教神话渊源

佛教与中国文化
周广荣：悉檀，成就也？遍施也？——天台诸祖的言语文字观及其对梵字的传习
周齐：清初儒学反思与儒释之辨
纪华传：中峰明本与赵孟频的佛学因缘
夏志前：《楞严》宗趣与晚明曹洞宗风——以天然和尚《首楞严直指》为中心
龚隽：调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心
李广良：佛教的“无明”观念

道教研究
李刚：道教生命哲学及其对当代人的启迪
王宗昱：《正一法文经章官品》初探
刘屹：《笑道论》引用道典之书志学研究
小林正美：天师道的受法教程和道士位阶制度
周西波：敦煌写卷BD.1219之道教俗讲内容试探
朱越利：钟吕金丹派的形成年代考
王卡：王屋山上方真元道派续考——兼论道教金丹派易图学

梵语宗教典籍研究
程恭让：《维摩诘经·佛道品》梵本新译及其相关问题的研究
杨嵋：ASampleoftheDvisatikalottaraandtheDvisatikalottaravrtti

昆玉河畔研究生论坛
梅剑华：活着的传统，死去的肉身——湖北省秭归县民间祭祀仪式田野调查
刘君花：《荀子·礼论》的宗教思想
王伟：夏商周的上帝神话与王朝变迁
《天问》稿约
《天问》稿件书写格式