陈恒，教授、博士生导师，现为上海师范大学人文与传播学院副院长。耿相新，男，1964年6月生，1985年加入中国共产党，同年7月参加工作，现任全国优秀出版社大象出版社总编辑、中共大象出版社支部书记。自1988年以来，耿相新同志策划、责编、主编的图书9次获得国家级大奖，11次获得省级奖。获国家级大奖的9种分别为：2004年责编的《邓小平手迹选》获第十四届中国图书奖特别奖；2004年主编的《寻根》杂志获第三届国家期刊奖提名奖；2003年责编的《朱仙镇木板年画》获第二届全国优秀艺术图书奖二等奖；2003年策划的《中国边疆通史丛书》获第四届国家图书奖提名奖；2002年策划的《中国边疆经略史》获中宣部“五个一工程”一本好书奖；2002年主编的《寻根》杂志获第二届国家期刊奖社科重点期刊奖；1994年责编的《安阳殷墟青铜器》获1992-1993年全国古籍优秀图书奖；1992年责编的《中国史书目提要》获1988-1991年全国古籍优秀图书奖；1992年责编的《中国儒学史》获1988-1991年全国古籍优秀图书奖。此外，2005年责编的《天边的彩虹》获“中国最美图书奖”。耿相新总编是河南省唯一同时获得国家级三大奖的出版工作者。

　　《新史学（第5辑）：后现代历史政治和伦理》讲述了后现代思想对史学的影响，历史的伦理精神、及对由此引发的大量的研究文章和评论，也介绍了美国学者海登·；怀特对史学的一些观点，借此来阐明其观点的诗性行为。
　　本辑主要从德宾斯所编《历史哲学论文集》一书中选编了柯林武德若干文章，并从数量众多的西方柯林武德研究论述中选择了若干研究文章。柯林武德的《历史哲学》、《历史哲学的性质和目的》是通论性质的文章，他把历史看做一幕即兴之作，且一如既往地要求重视那种第二级的思想。而《历史循环理论》、《奥斯瓦尔德·；斯宾格勒的历史循环理论》涉及到了历史悠久的历史循环论，以及那位风靡一时的德国哲人斯宾格勒，柯林武德大大嘲讽了他，全面反击历史形态学说的绝对必然性，但一般历史循环理论却被他视做某一视角上的感受，是历史知识局限性的一项功能。几篇研究论文中多是批评。《柯林武德的历史学理论》是作者从题材、方法等方面对柯林武德著作考察后归纳的结果，当为西方学界对柯林武德的一般认识，作者的创见之作还是在于反思问题。《柯林武德先生论哲学方法》的作者旨在要求一种精确性，事实、概念交错在一起，口口声声的“先生”让人不知孰是孰非。《柯林武德：来自父亲的影响》和《克罗奇对柯林武德的影响》则涉及到柯林武德学说来源的一段公案，谁影响了柯林武德？克罗奇与柯林武德是暗合吗？《柯林武德论反思的思想》顾名思义，反思是西方学界讨论的热点之一，德雷批评反思概念不一致是值得重视的。《评柯林武德对汤因比的批评》读来不得不让人觉得柯林武德的批评略有憾处，汤因比的自然主义原则也许不是那么强硬。而《柯林武德被误解了吗》则是一位热心捍卫者的宣言，代表了西方重思柯林武德思想的趋势。

　　1.伟大的幻想家为了向整个人类传播人类社会历史生存的终极真理而建构和公布了他们的体系。至于他们有意造成的社会效果，也就是说，至于人类转型为孔德和黑格尔式的教会，在显而易见的东西之外，就没有多少可说的。这样的转型既没有发生在上个世纪，也不可能在将来出现。“人性宗教的奠基人”已经成为社会学的奠基人，，孔德在法国思想史上的地位，既是革命的又是复辟的，像亨利??高伊埃尔（Henri Gouhier)这样的许多学者在其巨著之中，就正在学术上确立起来。从孔德的立场看．创世之前的“言成肉身”，已经被德国哲学家接过去了。按照历史学家的偏爱．德国哲学家可能被派定为亚里士多德和圣奥古斯丁的现代传人。也就是说．两种类型的伟大幻想家都因被降格为哲学历史之中的人物而深感耻辱，而这样的角色是他们极力想终结和超越的。黑格尔也常常被叫做“形而上学家”．而无法避免这样的伤害。
　　但是，孔德和黑格尔，作为向腐败状态造反的代表人物，正在开始得到认可。在18世纪教条化的神学和形而上学之中．生存的真理都隐没在腐败状态中。这种造反还在继续。虽然我们不知道．一旦共同体验的现实性失而复得，生存的真理将会发现什么样的社会可接受的形式：但是我们知道，坚实的基础是不能靠返回到激发造反运动的教条主义而获得的。科学体系在历史中的地位．不属于“哲学”或者“观念”，而属于一种精神造反，它想方设法销蚀它一心要获得的现实性。这样的地位到现在也还没有最后明确。
　　2．一种宣称实现了不可实现的使命的造反所具有的含糊性招致了一种含糊的结果。这种有意为之、大白天下的结果却没有紧跟着出现：新的拯救者被拒绝了。如果对黑格尔之神显( epiphany)的拒绝比对孔德之神显的拒绝更不张扬，那么，这就一定要归因其暗示语言的迷暗性，这就将对其含义的理解局限在一个相对小的弟子和追随者的圈子之中，而且还要归因于没有妇女参与这个圈子这个事实一然而，由体系建构者引起的拯救论的苦恼并没有完全挫败他们的想像对新真理的构想，因为在对腐败教条主义的造反之中有一种合法性因素，这个合法因素已经产生了一种我所谓的“一般抑制效果”。
　　我用“一般抑制效果”，来表示一切历史之中的“新真理”可能具有的效果。这种效果是：将更古老的真理抑制在“新真理”确立的地平线之下。例如．哲学的真理，甚至对好的哲学家而言．也常常抑制了新真理作为背景出现的神话真理，以致哲学史成为一个开始于前苏格拉底的自我包容的单元：而既可能通过神话又可能通过纯粹意识的语言来表达的更大的生存真理的地平线就消失了。在启示的真理之中，也可以看到同样的结果：有一些杰出的基督教思想家展示了一种令人惊讶的对古典哲学和神话的偶然知识。而且，存在着多种国家的“抑制块垒”：像笛卡儿和巴斯卡尔之于法国人，霍布士和洛克之于一些英国人，莱布尼茨和康德之于某些德国思想家。
　　科学体系所催生的这种一般抑制效果，恰恰就属于这种现象。孔德和黑格尔有意塑造的体系，就是为了确立人类历史未来的终极真理。这种意图不仅延续着．而且完成了达朗贝尔和狄德罗的启蒙运动理想，而法国百科全书就是这些相关知识的集大成者：从过去到百科全书以来的历史上，不被接受的东西就是不值得认识的：在遥远的将来有待发现的东西就必须以补充形式附加在百科全书之后．在这些体系之中，启蒙思想的狂妄自大却获得了建构主义的光彩。孔德如此深信自己就是终极真理的持有者．以致在他的外交书信之中，他充分地表现这么一种热望：将俄国东正教、伊斯兰教和天主教统统纳入实证主义的行囊之中。我引用黑格尔也就是为了突出这么一种效果：除开无关紧要的瑕疵不论．他的科学及其方法是惟一具有真理性的。启蒙造反运动的驱动力已经发展成为一种可怕的“新真理”。虽然作为一种真理没有也不可能成功，但在消极的意义上却已经并且可能作为一种“抑制块垒”，不仅成功地将18世纪腐朽的教条主义，而且也将人类历史上一切具有代表性的生存真理的表达
　　抑制在意识地平线之下。第二级现实性的投射，禁止了与第一级现实性的重叠．但这种投射不是共同经验现实性的真理．所以这个体系产生了一种没有实质内容的新真理权威的幽微现象，而这又在第二级变形的层次上再次投射了具有第一级变形特征的诚实欺骗的幽微之光。所以，“新真理”产生了将对生存真理的无知合法化的派生效果，不论这种真理是用神话、哲学、启示或者神秘主义的语言来表达。用我自己的话说，它确立了“无知的权威”。
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