黄明同，1940年生，研究员，广西合浦人。曾任华南师范大学岭南近现代思想文化研究中心秘书长、广东省社会科学院孙中山研究所副所长、哲学所所长。现任广东省社会科学院老专家工作室副主任、孙中山基金会秘书长。长期从事中国哲学和孙中山研究，在孙中山研究与陈献章研究方面有较大的开拓。主要研究成果有独著专著《陈献章评传》、《明代心学宗师——陈献章》、《孙中山建设哲学——中国现代系统思维的开启及运用》二人合著专著《孙中山经济思想——中国建设前瞻者的思考》、《王船山历史观与史论研究》，合著专著《岭南文化志》、《孙中山思想与实践》、《康有为早期遗稿述评》等；主编《广东省志·社会科学志》；副主编《广东省志·孙中山志》；在《哲学研究》、《中国哲学史研究》、《学术研究》、《广东社会科学》等刊物发表文章80余篇。
　　张冰，1978年生，男，河南新乡人，历史学硕士，中山大学政府与公共事务管理学院政治学理论方向博士研究生，现任广东省社会科学院精神文明研究中心助理研究员。主要从事政治思想史、国家建设理论、乡村社会治理研究。
　　张树旺，1976年生，男，博士，华南理工大学公共管理学院副教授，系副主任，兼任政府决策与政府绩效评价研究所、公共服务与政府治理研究中心副研究员，主要从事行政伦理与组织、行政领导、政治体制史、政治思想史研究。

　　《孙中山的儒学情结：中华文化的承传与超载》是一部关于孙中山研究的力作，作者从孙中山的儒学情结切入，然后肯定他对中华文化的现代转型的贡献，新颖的视角，创意的述论，无疑在孙中山思想研究中把握了一个值得重视的课题，并把先前的研究水平推进到新的高度。《孙中山的儒学情结：中华文化的承传与超载》立论中肯，资料翔实，令读者耳目一新，有所思考。

　　三 文化取向形成的社会背景与文化氛围
　　孙中山文化取向的定位，无论在学界有多大的争议，它依然是一种客观存在，不以人的意志而转移；它依然是学界研究的客观对象，是研究孙中山文化思想不可或缺的内容。在研究中，人们大都注意到，孙中山的思想来源具有多元性特色，对此，似乎不得不深究。这里，着重探究孙中山博取古今中外诸家的文化取向之所以产生的根源。
　　孙中山的文化取向的形成与发展，同他的生活环境、学识素养，以及民族情怀，有着密切的关系。孙中山文化取向的基调是“开放”与“创新”，这是岭南文化重要特色的体现，也是特定的岭南故土所培育的结果。岭南多元经济社会的影响
　　人，是自然之物，也是社会之物，特定的自然环境与人文氛围，铸造了人的文化心理，影响着人的文化取向。文化，是人类的创造物，而人则是在特定的自然与社会环境中，去营造自身的文化理念，去谱写人类的文明篇章。
　　孙中山的故乡——香山，于南宋绍兴二十二年（1152）正式置县，现今的中山、珠海和澳门特区，在当时共属这一行政区。自古以来，香山之所以具有开放的自然和人文环境，有其特定的天时、地利。
　　从地理条件来说，香山属岭南。所谓“岭南”，即五岭之南。在广东北部与江西、湖南之间横亘着越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五大山脉，岭之北为岭北，岭之南为岭南。岭南地区的社会经济状况，与岭北差异极大，呈现如下特点：其一，由于大山峻岭的阻隔，在交通不发达的古代，远离中国政治中心的岭南，可谓“山高皇帝远”，其经济、文化的发展起步都比较晚，故中原人称之为“南蛮”，但其发展却呈愈往后愈快速的强劲；其二，也由于岭南依山傍海，有比较长的海岸线，岭南人很早便开始了海上作业，与海外进行交往，故岭南人自古即有开放意识，自明中叶之后，岭南的开放度更大，开放意识更强；其三，岭南人比较“务实”和“趋利”，在古代中国“以农为本”的时代，岭南地区也不例外要“以农为本”，但岭南的经济并不“以农唯一”，十分注重经济作物生产与多种经营，除种稻外，还养鱼、植桑、种果，出现多元经济的特色。

序一 孙中山研究的深化与拓展
序二 全面探索孙中山儒学情结的新作
导言
第一章 总论
一 由武力而文化——对文化重要性的揭示
二 与儒学关系定位的争议
三 文化取向形成的社会背景与文化氛围
四 曲折求学之路产生的影响
五 文化取向的发展历程

第二章 远大目标与儒家的大同理想
一 三民主义中的“天下为公”理想
二 宏伟蓝图中的大同模式
三 期盼大同主义从理想走向现实
四 传承儒家大同理想的当代启示

第三章 民族主义与儒家的民族观
一 “恢复中华”与“夷夏之防”
二 “五族共和”与“天下一统”
三 从反帝求独立到回应世界主义
四 “大亚洲主义”与“世界大同”

第四章 民权主义与儒家的“民为邦本”
一 从仿效欧美到寻找传统资源
二 以传统儒家“民本”理念对西方的纠偏
三 主权在民理论的中国特色
四 儒家贤能治国理念的现代演绎

第五章 民生主义与儒家“均富"论
一 依“均富”确立民生主义为建设目标
二 古代中国儒家“均富”理念
三 “均富”思想的近代演绎
四 民生主义中的“均富”蓝图
五 儒家“均富”理念的承传与启示

第六章 “互助"论与儒家的“仁学”道德观
一 “互助”论与近代社会进化学说
二 “互助”论的仁学渊源
三 以服务为中心的新型道德观

第七章 系统思维方式与儒家传统哲学
一 思维方式的变奏
二 系统思维的运用
三 儒家传统哲学的承传
四 与西方现代系统理论不谋而合

第八章 开放创新文化观与中华文化转型
一 社会转型期的文化论争
二 文化论争中的误区与亮点
三 文化论争中的正确回应
四 贡献与启迪
主要参考文献
后记
——写在完稿之后的话