张灏。1937年生，原籍安徽省滁县。台湾大学历史系毕业后留学美国，获哈佛大学博士学位。曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授、香港科技大人文学部教授，现为台北“中研院”士。研究领域为中国思想史，特别是近代思想史。主要著作有《梁启超与中国思想的过渡（1890-1907）》、《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义》、《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》、《幽暗意识与民主传统》、《张灏自选集》、  《时代的探索》。他还是《剑桥中国史》晚清部分的撰稿人之一。

    《幽暗意识与民主传统》是著名学者张灏先生的代表作之一。他的“幽暗意识”和“转型时代”概念的提出，曾引起学界广泛的争论。《幽暗意识与民主传统》系统地论析了中国传统文化为什么不能开出民主宪政的道路，通过超越意识和幽暗意识正反两面辨析儒家文化传统的合理与不足。作者认为，西方历史上。一直存在一种对人性之恶警醒的“幽暗意识”，所以，才慢慢孕育了西方的民主传统，而中国的儒教虽然也有这方面的洞察，但其怀抱的是“乐观的人性论”，所以才诉诸于“圣贤之治”。<br>    《幽暗意识与民主传统》为我们开辟了审视中国传统文化和中国近现代历史的全新视角，必将深远地影响后世。

    “幽暗意识”有广狭两意，狭义是指我们需要正视与警觉人世间的种种阴暗面；广义是指根据这种正视与警觉去认识与反思人性在知识上与道德上的限制。二卡多年来，我的“幽暗意识”的重点是由狭义朝着广义发展。我认为中国近现代的政治走上悲剧循环的道路，与中国知识分子缺乏认识人的德性与知性上的局限很有关系。因为缺乏这种认识，中国人常常被理想主义冲昏了头，走过了头，走选了牛角尖。<br>        ——张灏（2008年接受《南方都市报》采访）

    世界人文传统中的轴心时代<br>    如所周知，“轴心时代”（Axial Age，公元前800～前200年）是德国思想家雅斯贝斯（Karl Jaspers）在20世纪40年代末期提出的观念。他指出在那个时代，古代旧大陆的几个主要文明地区，西起东地中海，东至中国的华北，南至印度的恒河流域，都曾同时产生了思想与文化的突破。在他原来的构想中，中亚古波斯祆教（Zoroastrianism）的出现也是包括在“轴心时代”的化突破里，不过近年来学界对祆教是否开始于那个时代，已有怀疑与争议。但是即使把古波斯文明除外，我们仍然可以说，世界三个主要文明，西方、中国与印度，在它们早期发展的过程中，都曾经历过“轴心时代”的文化跃进。<br>    这篇文章有两个目的，首先是对历来有关“轴心时代”的认识与研究，作一些大略的检讨，更重要的是，从世界文化史的角度对这一时代的历史意义提出一些个人初步的看法。

前言<br>世界人文传统中的轴心时代<br>幽暗意识与民主传统<br>超越意识与幽暗意识<br>——儒家内圣外王思想之再认与反省<br>宋明以来儒家经世思想试释<br>新儒家与当代中国的思想危机<br>传统与现代化<br>——以传统批判现代化，以现代化批判传统<br>中国近代思想史的转型时代<br>一个划时代的运动<br>——再认戊戌维新的历史意义<br>关于中国近代史上民族主义的几点省思<br>五四运动的批判与肯定<br>重访五四：论五四思想的两歧性<br>中国近代转型时期的民主观念<br>中国近百年来的革命思想道路<br>扮演上帝：20世纪中国激进思想中人的神化<br>转型时代中国乌托邦主义的兴起<br>幽暗意识的形成与反思<br>一条没有走完的路<br>——为纪念先师殷海光先生逝世两周年而作<br>殷海光与中国知识分子<br>——纪念海光师逝世三十周年