“人本政治”的法文原词为authropolitique，它是由authrop0—logie和politique两个法文词拼合构成的。Authropologie一词原义为“人类学”，又有转义“人本学”；而politique一词兼有“政治”与“政治学”两义。这给中文翻译造成一定困难，因为当莫兰使用前一词时可以在“人类学”和“人本学”之间游移，使用后一个词时可以在“政治”和“政治学”之问转换(所以莫兰的“人本政治”其实涵盖“为人服务的政治的理论和实践”)，而在中文中不行。所以我在翻译中根据不同情况把authropologie有时译为“人类学”有时译为“人本学”，把authropolitique有时译为“人本政治”，有时译为“人本政治学”。

　　人的问题，人类关系的问题因此是一个我们应该诉诸人的神经症-健全性的对立的心理结构的整体人类学的问题。异化的根基并不存在于生产力发展的一定历史状态中，而是可能永久地从这个心理结构中以不同形式（新的或老的）复生出来。在这个意义上，马克思把人类问题的锁钥置于其中的人剥削人的现象并不仅对应于一定的历史条件，它也对应于人类存在的神经症的心理结构和人对人的神经症的关系。这一点已被黑格尔通过对主人－奴隶关系所作的敏锐的精神分析所表明，在这个关系中主人极力要使自己被承认为主体－上帝，这个主人的神经症被作为人类固有的精神潜能提出。当马克思建议人类统治一个被役使的对象化的自然时，他不是把这个主人的神经症奉送给人类了吗？
　　马克思认为人类可以通过改革生产资料所有制斩断主－奴关系的难解之结，亦即消灭人剥削人的现象，而实际上这是一个关系到人类存在的多维度问题的难解之结。他没有着手来梳理、解开这个难解之结，而是暗中割断它，他不知或遗忘傅立叶和普鲁东在他们幼稚的天才中已经感受到的东西：人类的关系应该从它的双重基础来处理……今后人们甚至可以设想，马克思的不知人类问题的两极性的解决方法，有可能使片面追求解决生产资料问题所产生的不平衡更加严重，导致社会的恶性畸形发展。亏得有了马克思主义，我们得以惊愕地发现（这种惊愕证明了我们思想的简单性）：可能存在有比工业生产上的资本主义溃疡更糟糕的东西。
　　马克思期望他提出的解决剥削难题的方法将使人类驾驭历史。但是这个方法可能以前所未有的方式促进了历史的失序……

一、人本政治的基础
1.政治的根基
1.1破碎的政治
1.2构建“处于世界上的发展着的人的政治（人本政治）
1.3激进的政治
1.4马克思的狭隘的人类学
1.5弗洛伊德的人
1.6革命
1.7爱情
1.8科学
1.9后超现实主义
2.人的发展
2.1目的、行动、道路（巡游）
2.2人的发展
2.3多维度的政治

二、中期的政治
1.伟大的逻各斯（logos）和不确定性
1.1 抽取逻各斯
1.2 孕育中的世界性：技术文明
l.3 破碎的世界性：民族存在（nation）
1.4 社会的多元规定性
1.5 西方的逻辑
1.6 东方的逻辑
1.7 东西方关系的逻辑
1.8 第三世界的逻辑，
1.9 持续的危机
2.中期政治的规范
2.1 革命主义和现代主义
2.2 “善意的人们
2.3 规范和调节
2.4 全球政治
2.5 民主社会主义的模式
2.6 民主的问题
2.7 最不严重损害人的道路
2.8 发展的最适宜方式（第三世界）
2.9 发展的革命
2.10 东方的搭建脚手架的工作
2.1l 处于夹缝之中的西方

三、人类的危机

四、为了走进混沌（1969）
补编
1.生态化的思想
1.1 生态学的意识
1.2 生态化的思想
1.3 范式的改革
1.4 全球的会合
2.流浪的天体
2.1 未来的失落
2.2 新基础主义和新现代主义
2.3 未知的探险
2.4 重新武装我们的理智
3.全球纪元的铁器时代
4.达摩克利斯的时代
4.1 飓风
4.2 后末日启示录
4.3 达摩克利斯的时代
4.4 莫洛博士岛
4.5 团结互爱和／或死亡
5.“伟大的规划”
5.1 自由、平等及其接续
5.2 认识的民主和思想的改革
5.3 走向邦联
5.4 地球-祖国
5.5 结论