林恩·休谟（Lynne Hume），人类学家，澳大利亚布里斯班昆士兰大学宗教研究所副教授，主要研究澳大利亚土著文化、当地的萨满教和新宗教运动。

    作为民族志研究的核心方法，参与观察，要求研究者在观察的同时尽可能地参与他们所意图记录的社会活动。<br>    参与，让研究者能够更切近地体验和理解“局内人”的观点；同时，观察所需要的理性和反思，又要求研究者随时保持“局外人”的身份。因此，好的参与观察者，善于在亲熟和距离、局内人和局外人之间保持某种有意识的平衡。<br>    本书集结了十六位人类学家的田野体验，从墨西哥都市中的色情场所，到修道院中的揭密与互动；从底特律街头的黑帮毒贩，到州立监狱中的看守与囚犯。通过他们对观察者和参与者、自我与他人、主观与客观的关注与反思，我们发现，往往那些令人不安的田野经验、尴尬的社会空间，正是参与观察方法具有潜在创造力的场所。

致谢<br>引言：尴尬的空间，创造性的场所<br>第一部分 定位参与<br>  第一章 尴尬的亲熟关系<br>墨西哥都市中的卖淫、政治与田野工作<br>  第二章 修道院内的揭秘与互动<br>  第三章 越过“西方世界”与“其余世界”<br>在泰国北部进行非西方的、非土著的民族志研究<br>  第四章 多重角色、身份与忠诚<br>探究残疾文化研究中的民族志过程<br>  第五章 “他不是间谍，他是我们中的一员”<br>中产阶级场景下的民族志定位<br>  第六章 异议与同意<br>构建收养三角<br>  第七章 在“自己的民族社区内”进行民族志研究<br>一位尴尬的局内人的经验<br>  第八章 “在这个世界我再也没有家的感觉了”<br>两处地点中的田野工作<br>第二部分 伦理参与<br>  第九章 “你，母狗……”及其他挑战<br>对高风险民族志的探讨<br>  第十章 对肯尼亚海洛因吸食者的田野工作的反思<br>  第十一章 关闭的房门<br>监狱民族志的伦理问题<br>  第十二章 居于小屋<br>在蒂维人研究中所发生的自杀和友爱事件<br>  第十三章 行动和建构<br>以客人身份研究宗教<br>第三部分 多点参与<br>  第十四章 不完全是在家里<br>田野嫉妒与新世纪民族志弊病<br>  第十五章 多点跨国民族志与田野工作的多变建构<br>  第十六章 多点方法论<br>在澳大利亚、斐济和基里巴斯的“家庭作业”<br>作者简介<br>参考书目