周睿 我们该拥有怎样的生活、残雪 我的美文、周雷 味蕾上的城市、汤军 被动词态分析、萧武 科举与学校、易富贤 王建军人口偏见的来龙去脉、刘洪波 造城史诗与权力意志、龚翰 流氓与地主：田野之旅、陈威威 “国进民退”对经济社会的影响（学术研讨会侧记）、刘再复 李泽厚理念与情爱的冲突（对谈录）、
　　薛涌 比英国《大宪章》更重要的传统（财经史话之一）、耿占春 寻找微弱的象征意义等。

　　神宗死后，新即位的哲宗还很小，由保守派的总后台向太后垂帘听政，一直被反对改革的保守派们寄予厚望的司马光成了宰相。在司马光的建议下，向太后和复辟了的保守派——元佑党人逐步废除了王安石变法时采取的政策，恢复了祖宗旧制。但是在是否应该恢复诗赋科的问题上，向太后有些拿不定主意。这时苏轼对向太后说了一句促使她下决心恢复诗赋科的话。苏轼说，人才养育，关键在于社会风气，而不在于以什么标准来考察，祖宗制定的这个制度不仅没有造成人才短缺，反而总是有人才不断出现，以诗赋进身的人才们也没有怎么坏朝廷的事，倒是以经义见长的王安石、吕惠卿变乱祖制，影响了社会的安定和谐。不幸的是，向太后恢复诗赋科后不久，她就死了，亲政的哲宗在大臣的蛊惑下又恢复了神宗时期的许多做法。到了徽宗时期，蔡京执政，干脆废除了科举，在全国开办免费学校。蔡京后来不仅没有培养出什么人才来，反而出现了大量的幸进小人，比如高俅、童贯等人。等到金军南下时，在河北和山西两大重要边防区几乎没有遇到任何像样的抵抗就迅速包围了汴梁。用苏轼的逻辑来说，就是风气早都坏了，小人得志，君子们早都要么被发配出去，要么隐居起来了。在位的不会干活，会干活的不得位，不亡何待？
　　科举制当然有它自己的合理性，否则它能延续1000多年吗？学校与科举是两种完全不同的逻辑。科举制假定，不是每个人都适合搞政治的，所以必须通过考试的方式把适合的人选拔出来。它是在所有人里面选拔能干、有用的人才，这是一个针对成品的考试，那些半成品是没有资格参加的。
　　而学校则完全不同。学校假定人的天赋都是一样的，学校不是在选拔人才，而是不管一个人的天资怎么样，都要培养成朝廷需要的政治家。这样的制度，难免会混进大量对政治完全没感觉而只是混生活的半成品来。这样的人大量在位，无事则已，有事当然不可能为朝廷分忧。其实最大也最重要的学校不是官府开办的免费学校，而是良好的社会风气。只要一个社会的风气是好的，自然会培养大量的人才，朝廷需要做的只是把自己需要的选拔出来。

卷首语
王焱 追寻逝去时光

随笔
周睿 我们该拥有怎样的生活
残雪 我的美文
周雷 味蕾上的城市
汤军 被动词态分析
萧武 科举与学校

社会
易富贤 王建军人口偏见的来龙去脉
刘洪波 造城史诗与权力意志
龚翰 流氓与地主：田野之旅
陈威威 “国进民退”对经济社会的影响(学术研讨会侧记)

学术圈
刘再复 李泽厚理念与情爱的冲突(对谈录)
薛涌 比英国《大宪章》更重要的传统(财经史话之一)
耿占春 寻找微弱的象征意义
陆兴华 我们到底活在怎样一个时代里了?(上)

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