《原道（第16辑）》所收两篇从西方社群主义思想出发和从基督教思想出发，来对中西思想进行比较的文章，为我们提供了一个视野。既让我们清楚地看到这两种思想中根本的不同点在哪里，又让我们对如何使两者在可能的限度下最大程度的调和，有所感知。其实我们不必硬求谁吸纳谁，或者谁借鉴谁，重要的是双方能在同一个地球上，调适而和平的共存，并在不断的对话中共同建构人类不太悲惨的未来。<br>    本辑中对纯学术的关注主要集中在对原典的解读上。《论六家要旨》不仅具有学术史的意义，其中更蕴含着一种基于生存关注的方法论，而这种方法，其实是具有普遍意义和价值的。而陈明对胡宏思想之逻辑与意义的解读，不仅在于学理的探讨，更在于点明儒家思想的生命哲学基调和经世致用指向，而这背后的意蕴指向，当然是不言而喻的。另外几篇讨论儒家思想中欲与仁之关系、封禅中的政治哲学内涵的文章，也都颇能启发智慧。<br>    本辑还有几篇对蒋庆和陈明最近出版新书的书评，提醒我们在学术的道路上要不断地思考和改进。

    与信仰三个世界——天堂、人间、地狱——的基督教不同，中国人只想到两种世界：阳间和阴间（或神秘的世界）。尽管西方宗教将人间视为短暂的和过渡的，并因此非常重视个人灵魂的救赎，以便在天国获得个人灵魂的永生，而儒家虽然也相信超验世界可能是永恒的，但却是冰冷的和毫无生命的。与此相反，儒家将人间视为由天的神秘而仁慈的力量创造的令人敬畏的和奇妙的世界，并且相信，人通过道德修养和自我改造，可以在现世获得最大的幸福。因此，正如美国学者赫伯特·芬格莱特（Herbert Fingarret）所观察的，儒家视世俗世界为神圣的世界。<br>    而且，与犹太一基督教传统不同，儒家想到了一个多神论的神秘世界。尽管天是世间万物的最终创造者而且对人间王国施展最高权力，但这里仍有各种可在人间王国实施某种权力和影响的神祈。因此，他们也必须受到敬拜。这是一个范围广泛的神的世界，如：儒家的祖先神、土地神、谷神，儒家的圣贤神——他们在其有生之年为儒家学术作出了重要贡献，他们的名字被刻在孔庙的牌位上。下面，我将把精力集中在祖先神的概念这一问题上，因为它是最为普遍的，而且继续存在于当代中国农村大部分地区的宗教修习中。<br>    正如儒家所想象的，每一个人都是活在自己肉体内部的一个精神存在。当肉体死亡的时候，这一精神存在就离开肉体，并继续永恒地活在超验世界之中，继续对他或她的在人间的后代子孙施加重要而神秘的影响。<br>    ……

儒教问题<br>儒臣与神明：儒教视域里的萧太傅信仰研究<br>中华教：当代儒教的三种实践形态<br>孝道与儒家的超越概念<br>殷商中叶上帝宗教之困境与人文德性之初现——《尚书·盘庚篇》的思想史考察<br>前孔子时代之“德”观念——中华民族“德”观之起源与演变<br><br>思想与学术<br>儒家与民主宪政——从1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》谈起<br>书牟宗三《中国数十年来的政治意识——寿张君劢先生七十大庆》文后<br>面对问题本身：问题、方法与效用——《论六家要旨》的启示之一<br><br>欲与仁<br>封禅传统：政治天命观及其前景——《纪泰山铭》解读<br>胡宏思想的逻辑与意义——从朱子对《知言》的批评说起<br><br>对话与评论<br>“八十年代”是怎样被“重构”的——若干相关论作简评<br>左右开弓：近期儒学思维的经世之彀——以贝淡宁的论述为个案<br>当代中国自由主义者的宗教迷思<br>中西哲学真理观比较：孰是孰非？<br>作为立法者的政治儒学？——《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》读书札记<br>无用之用是为大用——评《儒学的时代价值》<br>文化：洞见与困惑——评陈明《文化儒学：思辨与论辩》<br>陈明批判——《文化儒学：思辨与论辩》札记<br>编后记