职是之故，在跨文化的视野中，在西学因子的激发下，他们的眼界、格局和气度就大不相同，他们的文化自觉也更具理性的基础。——其实最鲜明的反例，还是出在我们这里：尽管清华国学院以神话般的成功率，培养出了最多的著名学者，其中也不乏一代宗师。然而八十年后再来回望，真正从眼界、格局与气度来说，居然导师还是导师、学生还是学生！

　　阿多诺提到过年轻的本雅明在青年运动“左翼”中的体验。这部分青年由维内肯的信徒们组成，致力于为以学生为主题的学校改革而战。48其基础为一种新型寄宿学校的尝试，被称为“农村寄宿学校”乡村教育之家，学生们在这里同样可以远离城市腐化的影响）。埃尔曼·利茨重新采用英国学校的模式，即采齐勒·雷蒂在德比郡开办的阿伯次霍尔姆新式学校，并亲自任教，在1897年回到德国之后，他还于次年在哈尔茨山区的伊尔森堡创办了他的第一所寄宿学校。491900年，施托尔佩在万湖，1901年，豪宾达在图林根森林脚下都先后开始了这种牧歌般的乡间生活，50这正是他教育尝试理想的核心所在（他在这里辞世并栖身于此）。“学校应教会生活”：建立在教育和道德价值基础之上的教育型学校，跟教学型学校和公立学校“积极”的教育理念（此乃宗教改革运动通俗版本）背道而驰。学校被设计成一种社会的缩影（小社会，一个共同体内部的生活景象：社会的理想主导着威廉二世时代的教育法）。身为农民之子，利茨将学校培训同（乡间）体力劳动融合在一起：他力图超越现代社会的划分方法，而重新划分人民的组成，它更像民族主义者和国家主义者。 　　……

　　卷首语<br>    论文<br>    马日诺·普列若瓦尔特·本雅明与青年运动的体验<br>    盛宁重提哈贝马斯与霍克海默、阿多诺的“纠缠”：兼谈《启蒙辩证法》的“总体性”<br>    德里克时间空间、社会空间和中国文化问题<br>    张洪兵并不那／z,透明的细节：福柯、知识分子和权力技术<br>    刘东个人认同与人格境界：从跨文化的立场诵读“八条目”<br>    伍晓明“道”何以“法自然”?<br>    胡缨九葬秋瑾：历史纪念与公共记忆的制造<br>    宋明炜“少年中国”之“老少年”：清末文学中的青春想象<br>    <br>    评论<br>    黄瑞祺、黄之栋身陷雷区的环境正义理论<br>    张宏性别研究中的理论“移植”与创新：解析李小江的《女性／性别的学术问题》<br>    讲坛通讯<br>    张英进游移的基础、变换的范式：当代中国和中国研究的新视角<br>    <br>    书评<br>    倪梁康：《现象学的始基：对胡塞尔欧拉夫·库茨木茨、阿德里安·拉萨维亚(编)：《半部书：第四到六届沃芬布特勒翻译家对话与第一、二届爱尔兰根翻译家作坊》(张慧文)<br>    莎拉·马萨：《法国资产阶级的神话》(庞冠群)<br>    林精华：《误读俄罗斯：中国现代性问题中的俄国因素》<br>    高彦颐：《灰姑娘的姐妹们：缠足的修正历史：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》(何恬)<br>    胡缨：《翻译的传说：中国新女性的形成，1898-1918))<br>    苏文瑜：《对于现代性的中国回应：周作人和他的替代性路径》<br>    顾琳：《中国的经济革命：二十世纪的乡村工业》(王玉茹)