搜索
高级检索
高级搜索
书       名 :
著       者 :
出  版  社 :
I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
中国人的信仰:仁爱 和谐 真诚
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787512601161
  • 作      者:
    智怀,王少农,萧野著
  • 出 版 社 :
    团结出版社
  • 出版日期:
    2010
收藏
编辑推荐
  《中国人的信仰》告诉我们怎样拥有尊严,怎样歌颂母亲,怎样幸福生活,怎样建设家园。三位作者同一心声,李宏塔(李大钊嫡孙)、茅于轼、钱理群、演觉法师、许宏泉、郑也夫等十七贤德袒露胸怀,期待与读者朋友作贴心的交流,一起在这个世界上过诗意的生活。
  第一首图书主题歌《信仰》,由总政歌舞团著名词作家贺东久专门作词。
  做有信仰的人,过有信仰的生活。这是母亲对我们的殷切期待!
展开
作者简介
  智怀,名明智,号一戒,安徽人,毕业于中国人民大学。自喻诗人,热爱国学,守望禅门。研究地外文明,对音乐及书画艺术深怀崇敬之心,崇尚自然。曾在《诗刊》、《词刊》、《青年文学》、《诗神》等文学刊物发表作品并获奖。现为中国音乐著作权协会会员,安徽省作家协会会员。  
  王少农: 75年生于四川,曾在北大游学,儒教复兴者,著名诗人、国学家,畅销书作者,中华职业教育社职业指导中心国学导师,香山书院院长,《中国诗词》主编,参与编纂《中华人民共和国大典》。曾出版《孔子做人绝学》、《老子处世真经》、《庄子除烦智慧》等10余部国学著作。作品被介绍到日本、韩国、新加坡、美国、加拿大、西班牙等国,是具有广泛影响力的新一代国学领军人物,根植于本民族固有文化的精神导师。  
  萧野:
  贵州六盘水人,真诚颂扬母爱,以中华文明为己任.四方传道,道传四方,身处江湖,心系苍生(因为我就是苍生).著有《太和易道》等。
展开
内容介绍
  中国人信仰仁爱、和谐、真诚。以前我们提倡文化的复兴,现在我们需要提倡信仰的复兴,信仰的复兴是一项宏伟的精神家园建设工程。
  民族的复兴,文化复兴是基础,信仰复兴是关键。过去十年间,我们的文化已经走上复兴之路,现在正迎接中华民族伟大的信仰复兴。我们相信,往后的岁月,中华民族必能迎来全面的复兴。
  复兴是在保存的基础上进行拓展,我们永远恪守夫子“述而不作”的原则,不是创造、不是革新,是接受、是弘扬。关注中国人的信仰就是建设中国人的精神家园,这是一个漫长而温柔的呵护过程。
  我们在这里赞美的信仰,就是中国人的传统信仰。我们看到,传统的精华,正为和谐世界的建设贡献巨大智慧。我们的信仰就是人类的共同信仰:我们用仁爱、和谐、真诚,建设人类共有家园。
展开
精彩书摘
  就此来说,当下中国人的信仰私人化取向,乃是改革开放30年社会变迁的结果之一。因为中国人的信仰私人化特征,其实也出自于中国当代法律对于信仰自由的制约,把公民的宗教信仰自由定义为私人的事情。中国宪法明确规定,公民的宗教信仰自由。个人选择的宗教信仰自由,任何力量不得干预。所以,中国人的信仰自由,是合法性的信仰自由。在现有的佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等五大宗教领域以内,无论中国人信仰什么宗教,他都将是一种自由选择和自由信仰。即使是民间信仰的选择,中国人也同样具有相当的表达空间,尤其是在底层社会,民间信仰更是活跃自由。从此而言,中国人的信仰关系很丰富、很自由,几乎所有的中国人都有自己的信仰,那种以人活着究竟有什么意义为内容的信仰危机,似乎已经消逝了。
  这种私人化的信仰方式,与依赖公共权力的体制宗教比较,它们能够自在随意,不拘时空,不受外在条件的限制。所以,在体制宗教与私人信仰之间,人们更愿意选择私人化的信仰方式,以追随精神随意和个人意志的自在。于是,能够自由选择信仰的个人,“就有可能从终极意义的聚集中挑选他认为合适的东西——只听从由他的社会经历所决定的偏好的引导”(托马斯·卢克曼)。个人的信仰自由,在宗教之外构成了信仰的私人化特征,从而在体制化宗教与私人化的信仰之间,呈现了某种分离。
  “精神走私”般的信仰表达
  中国人在此层面表现出来的神圣需求,最是丰富,也最值得注意。它基本不需要什么制度资源,不需要外在的人为组织。他们的信仰方式,自然而然,完全出自于个人需要。在特殊的时空里,具有特殊的利益诉求,面对特别的信仰对象。他们主张信仰的私人特征,干脆强调,信神不信教、拜佛不进庙,甚至类似于“人人皆祭司”的信仰状态。
  这种信仰的社会特质,实际上是一种私人化的神人关系、圣凡关系的表达。庶民百姓、学者、白领、富人、甚至是官员,无不对此津津乐道,投身其中。显然,这种信仰方法,采用?是私人、甚至是隐私般的表达方式。神灵对自己的保佑,或许与别人没有关系,就好像人们到寺庙里烧香拜佛那样,各自买香,各自求佛,私下许愿,天机不可泄露;愿望一旦满足,各自还愿,个人的心机,个人自了。
  除此之外,中国人的信仰私人化取向,还有其他许多表达方法。比如,家中过会的民间信仰,寺观之外的佛道教信仰仪式,基督宗教在活动场所之外的团契,以及各种民营企业、私人公司中的信仰活动;甚至还有不同身份的人,在自己私宅中建有神龛,把宗教神职人员请到自己的私宅之中,表达自己的宗教信仰等等。
  信仰就不局限于神人关系的表达和交流,反而成了中国人日常生活的一个构成,人际交往关系中的特殊资源了。对此现象,笔者经常用一句“精神走私”来进行讨论。许多政治精英、商业精英、民间社会精英或宗教精英,在表达各自的私人信仰的时候,大多碍于自己的身份、地位,无法公开表达,只好借助于各种非宗教的形式,私下里了却自己的心愿。公共场域之中,他们只能把信仰收藏在个人的私密之处。
  宗教危机
  与30年来的信仰危机现象不一样,宗教危机的主要内涵,是人们有了信仰,却不一定要寻求与信仰有关的精神归属;人们有了宗教信仰,也不一定就信仰宗教,特别是对宗教制度所整合的信仰方式表示了自己的怀疑和出离。这也就是欧洲社会现代化过程中曾经有过的“信仰但不归属”的问题。
  就私人信仰的一般社会特征而言,私人信仰就是现代社会公民的独立而自由的精神选择。它表现了中国人对个人信仰及个人信任的倚重,对制度宗教及其制度信任的一定质疑。信仰是个人的事情,所以,唯有私人的信仰才可靠。
  加上近年来宗教界某些商业化、功利化等方面的影响,宗教权威被私人信仰方式悬置起来,人们仅仅是选择了自己的信仰,以区别于对宗教信任的选择,同时也不愿意接受宗教组织规范的制约。就其实质而言,其关键还是制度信任的危机。
展开
目录
献辞
导言
有信仰的生活
一 信仰的真谛
二 信仰的世界
三 信仰的建设
四 信仰的光芒
中国人的信仰
一 国家
二 信仰
三 文化 ,
四 中国人的生活
五 复兴
六 三圣训
七 九十九个回归
八 天下大同
九 信仰复兴
中华文明重光
一 道,不说
二 道是母亲
三 老子三宝
四 易道逍遥
五 太和之道
六 太和时代
七 自爱
信仰访谈录
一 李宏塔:理想、信念必须要有继承
二 鄢圣华:我们的信仰没有问题
三 炎平:学习儒学的诀窍就是信仰
四 茅于轼:人生的意义是享受人生,并且帮助别人享受人生
五 钱理群:坚守自己的信仰,又尊重别人的信仰
六 唐晓渡:信念会给一个人带来方向
七 木子:信仰不能急功近利
八 演觉法师:要依靠戒律建立信仰
九 谢朝华:信仰能改变一个人的命运
十 许宏泉:人不能没有信仰
十一 赵文虎:爱就是我们的信仰
十二 彭保罗:爱从上帝而来
十三 邵天泽:最初的信仰是我唯一的信仰
十四 韩金英:信仰是永远的一盏灯
十五 郑也夫:呼唤人的尊严
十六 黄慧珍:通过信仰建立心灵的秩序
十七 李一宇:要用歌声来滋养我们民族干燥的灵魂
信仰启示录
感谢
展开
加入书架成功!
收藏图书成功!
我知道了(3)
发表书评
读者登录

请选择您读者所在的图书馆

选择图书馆
浙江图书馆
点击获取验证码
登录
没有读者证?在线办证