智怀，名明智，号一戒，安徽人，毕业于中国人民大学。自喻诗人，热爱国学，守望禅门。研究地外文明，对音乐及书画艺术深怀崇敬之心，崇尚自然。曾在《诗刊》、《词刊》、《青年文学》、《诗神》等文学刊物发表作品并获奖。现为中国音乐著作权协会会员，安徽省作家协会会员。　　
　　王少农： 75年生于四川，曾在北大游学，儒教复兴者，著名诗人、国学家，畅销书作者，中华职业教育社职业指导中心国学导师，香山书院院长，《中国诗词》主编，参与编纂《中华人民共和国大典》。曾出版《孔子做人绝学》、《老子处世真经》、《庄子除烦智慧》等10余部国学著作。作品被介绍到日本、韩国、新加坡、美国、加拿大、西班牙等国，是具有广泛影响力的新一代国学领军人物，根植于本民族固有文化的精神导师。　　
　　萧野：
　　贵州六盘水人，真诚颂扬母爱，以中华文明为己任．四方传道，道传四方，身处江湖，心系苍生（因为我就是苍生）．著有《太和易道》等。

　　中国人信仰仁爱、和谐、真诚。以前我们提倡文化的复兴，现在我们需要提倡信仰的复兴，信仰的复兴是一项宏伟的精神家园建设工程。
　　民族的复兴，文化复兴是基础，信仰复兴是关键。过去十年间，我们的文化已经走上复兴之路，现在正迎接中华民族伟大的信仰复兴。我们相信，往后的岁月，中华民族必能迎来全面的复兴。
　　复兴是在保存的基础上进行拓展，我们永远恪守夫子“述而不作”的原则，不是创造、不是革新，是接受、是弘扬。关注中国人的信仰就是建设中国人的精神家园，这是一个漫长而温柔的呵护过程。
　　我们在这里赞美的信仰，就是中国人的传统信仰。我们看到，传统的精华，正为和谐世界的建设贡献巨大智慧。我们的信仰就是人类的共同信仰：我们用仁爱、和谐、真诚，建设人类共有家园。

　　就此来说，当下中国人的信仰私人化取向，乃是改革开放30年社会变迁的结果之一。因为中国人的信仰私人化特征，其实也出自于中国当代法律对于信仰自由的制约，把公民的宗教信仰自由定义为私人的事情。中国宪法明确规定，公民的宗教信仰自由。个人选择的宗教信仰自由，任何力量不得干预。所以，中国人的信仰自由，是合法性的信仰自由。在现有的佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等五大宗教领域以内，无论中国人信仰什么宗教，他都将是一种自由选择和自由信仰。即使是民间信仰的选择，中国人也同样具有相当的表达空间，尤其是在底层社会，民间信仰更是活跃自由。从此而言，中国人的信仰关系很丰富、很自由，几乎所有的中国人都有自己的信仰，那种以人活着究竟有什么意义为内容的信仰危机，似乎已经消逝了。
　　这种私人化的信仰方式，与依赖公共权力的体制宗教比较，它们能够自在随意，不拘时空，不受外在条件的限制。所以，在体制宗教与私人信仰之间，人们更愿意选择私人化的信仰方式，以追随精神随意和个人意志的自在。于是，能够自由选择信仰的个人，“就有可能从终极意义的聚集中挑选他认为合适的东西——只听从由他的社会经历所决定的偏好的引导”（托马斯·卢克曼）。个人的信仰自由，在宗教之外构成了信仰的私人化特征，从而在体制化宗教与私人化的信仰之间，呈现了某种分离。
　　“精神走私”般的信仰表达
　　中国人在此层面表现出来的神圣需求，最是丰富，也最值得注意。它基本不需要什么制度资源，不需要外在的人为组织。他们的信仰方式，自然而然，完全出自于个人需要。在特殊的时空里，具有特殊的利益诉求，面对特别的信仰对象。他们主张信仰的私人特征，干脆强调，信神不信教、拜佛不进庙，甚至类似于“人人皆祭司”的信仰状态。
　　这种信仰的社会特质，实际上是一种私人化的神人关系、圣凡关系的表达。庶民百姓、学者、白领、富人、甚至是官员，无不对此津津乐道，投身其中。显然，这种信仰方法，采用？是私人、甚至是隐私般的表达方式。神灵对自己的保佑，或许与别人没有关系，就好像人们到寺庙里烧香拜佛那样，各自买香，各自求佛，私下许愿，天机不可泄露；愿望一旦满足，各自还愿，个人的心机，个人自了。
　　除此之外，中国人的信仰私人化取向，还有其他许多表达方法。比如，家中过会的民间信仰，寺观之外的佛道教信仰仪式，基督宗教在活动场所之外的团契，以及各种民营企业、私人公司中的信仰活动；甚至还有不同身份的人，在自己私宅中建有神龛，把宗教神职人员请到自己的私宅之中，表达自己的宗教信仰等等。
　　信仰就不局限于神人关系的表达和交流，反而成了中国人日常生活的一个构成，人际交往关系中的特殊资源了。对此现象，笔者经常用一句“精神走私”来进行讨论。许多政治精英、商业精英、民间社会精英或宗教精英，在表达各自的私人信仰的时候，大多碍于自己的身份、地位，无法公开表达，只好借助于各种非宗教的形式，私下里了却自己的心愿。公共场域之中，他们只能把信仰收藏在个人的私密之处。
　　宗教危机
　　与30年来的信仰危机现象不一样，宗教危机的主要内涵，是人们有了信仰，却不一定要寻求与信仰有关的精神归属；人们有了宗教信仰，也不一定就信仰宗教，特别是对宗教制度所整合的信仰方式表示了自己的怀疑和出离。这也就是欧洲社会现代化过程中曾经有过的“信仰但不归属”的问题。
　　就私人信仰的一般社会特征而言，私人信仰就是现代社会公民的独立而自由的精神选择。它表现了中国人对个人信仰及个人信任的倚重，对制度宗教及其制度信任的一定质疑。信仰是个人的事情，所以，唯有私人的信仰才可靠。
　　加上近年来宗教界某些商业化、功利化等方面的影响，宗教权威被私人信仰方式悬置起来，人们仅仅是选择了自己的信仰，以区别于对宗教信任的选择，同时也不愿意接受宗教组织规范的制约。就其实质而言，其关键还是制度信任的危机。

献辞
导言
有信仰的生活
一　信仰的真谛
二　信仰的世界
三　信仰的建设
四　信仰的光芒
中国人的信仰
一　国家
二　信仰
三　文化　，
四　中国人的生活
五　复兴
六　三圣训
七　九十九个回归
八　天下大同
九　信仰复兴
中华文明重光
一　道，不说
二　道是母亲
三　老子三宝
四　易道逍遥
五　太和之道
六　太和时代
七　自爱
信仰访谈录
一　李宏塔：理想、信念必须要有继承
二　鄢圣华：我们的信仰没有问题
三　炎平：学习儒学的诀窍就是信仰
四　茅于轼：人生的意义是享受人生，并且帮助别人享受人生
五　钱理群：坚守自己的信仰，又尊重别人的信仰
六　唐晓渡：信念会给一个人带来方向
七　木子：信仰不能急功近利
八　演觉法师：要依靠戒律建立信仰
九　谢朝华：信仰能改变一个人的命运
十　许宏泉：人不能没有信仰
十一　赵文虎：爱就是我们的信仰
十二　彭保罗：爱从上帝而来
十三　邵天泽：最初的信仰是我唯一的信仰
十四　韩金英：信仰是永远的一盏灯
十五　郑也夫：呼唤人的尊严
十六　黄慧珍：通过信仰建立心灵的秩序
十七　李一宇：要用歌声来滋养我们民族干燥的灵魂
信仰启示录
感谢