近年来宗教学科的发展可谓日新月异，呈现出“群星灿烂”、“群雄争鸣”的格局。与宗教学科发展的总体趋势相一致，中国社会科学院世界宗教研究所也涌现出一批朝气蓬勃的青年学者。学术传统需要传承，故多年来世界宗教研究所一直将“扶老携青”列为工作重点。在中国宗教学研究走出国门，迈向国际学界的过程中，青年学者应当有所担当，扮演重要角色。为推动中国宗教学研究的深入发展，提高青年研究人员的科研水平，世界宗教研究所从2004年开始每年举行一次青年论坛，所内青年研究人员积极响应，踊跃撰文。本次论文集，以第五届青年论坛发表的论文为主，亦包括一些历届论坛的论文。尝试以纵向的研究方法为组织脉络，打破学科各自为政的畛域，按照“历史研究篇”、“思想理论研究篇”和“实证研究篇”三种研究进路来编选论文。

    “子曰：弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”（《学而》）。在孔子看来，孝、悌和信，都是为了通向一个更高的目标“泛爱众”，其中的“泛”字，朱子释为“广也，众谓众人”；而《论语正义》释为“泛者，宽博之语；君子尊贤而容众或博爱众人”，直接将“泛爱众”解为博爱众人。《正义》的解释显然比朱子的解释更能表达孔子的意思，因为孔子在答樊迟问仁时回答的“爱人”，显然不是指爱某一类人或者某一群人，而是爱所有的人，其中人是泛指而非特指，与“泛爱众”的说法完全一致。《郭店楚简》经文说：“不爱不仁；爱父，其继爱人，仁也”，①所谓“不爱不仁”表明了爱是仁的本质规定。但是，爱绝不仅是爱亲，只有在爱父亲的基础上继续爱人，爱所有的人，才是真正的仁；如果只爱父亲，不由此提升到爱人的境地，则并不符合仁的定义，这是对于爱亲与爱人关系的更为明确的说明。孔子所说“君子笃于亲，则民兴于仁”，包含着同样的意思，“兴于仁”乃是“笃于亲”的目的。孔子“杀身成仁”的教诲正是其博爱理想的确证。如果只是站在家庭血缘亲情的角度看，则身体发肤受之父母，舍生取义的行为不但毁伤父母所生的身体，而且置父母于老无所养的境地，是不孝之举，只有从博爱的角度才能真正理会“杀身成仁”的意义所在。

历史研究篇<br>民国十三年《大乘正教宗谱》与闽赣边区／罗祖教李志鸿／3<br>清乾隆朝道教史事考订两则／郑永华／27<br>清代湖南衡山县的僧官制度／杨健／39<br>清王朝的关帝崇拜及其向海外的辐射／汪桂平／45<br>浅谈蒙藏地区佛教活佛转世的由来／嘉木扬·凯朝／60<br>乌干达的土地制度变迁与宗教演变<br>——兼评《土地上的责任：布干达王国的权力实践》／李维建／77<br>马魁麟与近代穆斯林的出版业／马景／91<br>天国在此世——梵二会议下教会变革的一个侧面／袁朝晖／103<br>思想理论研究篇<br>性命双修语境下的“顿渐”问题／戈国龙／119<br>孔子人性论的三个向度／赵法生／123<br>“理想”与“人文”的龃龉：试析20世纪比较宗教学与宗教史学之争／李林／153<br>浅谈“辩证法”／杨华明／172<br>刻舟求剑·黑猫白猫·爱屋及乌——中国当代宗教问题上的左中右视点／黄奎／190<br>实证研究篇<br>现代社会中国南传佛教之发展现状／郑筱筠／203<br>当代北京基督教问题反思——关注未登记聚会点／王潇楠／215